【论文】
三?一○一 阿赖耶识，为断？为常？
【疏翼】
第一解初能变十义门中，第七段文解因果譬喻门。即解第四颂第三句「恒转如暴流」。
【述记?卷十八】
下、第七段，即是第九解本识因果法喻门，是本[1]颂中第九句「恒转如暴流」也。于中有二︰初、问，后、答。将欲解文，寄问征起，此为问也。
前解自相唯阿赖耶。今分别中，依自相说。
【论文】
三?一○二 非断、非常，以「恒转」故。
【疏翼】
第七段文，即十义门第九解本识因果法喻门中，第二正答所问。于解法中分二，第二广解释中，又分二︰一、解「恒转」，二、解「如暴流」。初又分二︰一、解「恒」，二、解「转」。
【述记?卷十八】
此第二、正答所问。于中有三︰初、解本颂，次、破外执，后、劝归信。初中有三︰初、解法，次、解喻，后、总结。解法中有二︰先、举所明因果之法，后、广解释。此即初也[2]。
举颂二字[3]，正答前问。经部师等，持种色、心，无色无心，有时断灭[4]。僧佉自性虽为法种，仍体是常。为简彼宗[5]，言非常、断。
【论文】
三?一○三 「恒」，谓此识无始时来，一类相续，常无间断。
【疏翼】
第一解法中，第二广解释。
【述记?卷十八】
恒义如何？
下、广解也。
先解恒义，「一类」者，常无记义；「相续」者，未曾断义。
【疏翼】
第一先解恒义中分三︰一、解「一类相续」，二、明无间断，三、持种不失。此即初中初也。
【论文】
三?一○四 是界、趣、生施设本故。
【疏翼】
第一解恒义中，第二明无间断。
【述记?卷十八】
何义要须中无间断？
此意即是︰依此识故，施设三界、五趣、四生。是引果故，识是界、趣、生之本也，下自当知。
言「施设」者，安立果名。识若断灭，非界、趣、生。故此「恒」言，正遮于断，即重显上一类义也。若善、染等，体非一类，趣、生应杂，许杂起故。由此，识是一类无记，不可杂起。
【论文】
三?一○五 性坚，持种令不失故。
【疏翼】
第一解恒义中，第三明持种不失。
【述记?卷十八】
此言显上「相续」之义，此义可知。
言「性坚」者，四义受熏，即初坚义。乃至金刚，此不断故，故能受熏。若不坚者，如六、七识，应不受熏。
复言「持种令不失」者，简经部等色、心受熏而能持种；于无色界入无心时，此种便失。此识不尔，种不失故，故不可断。此解恒义。
【疏翼】
以上第一解「恒转」中，第一解恒义讫。
【论文】
三?一○六 「转」，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异。
【疏翼】
第一解「恒转」中，第二解「转」。于中分三︰一、遮常与一，二、因果灭生，三、显可熏。此即初文。
【述记?卷十八】
此遮常、一。
此、简自性及我为常、为一。以诸有情起分别心，计为我故。言有生灭等，简彼一常故。
【论文】
三?一○七 因灭果生，非常、一故。
【疏翼】
第二解「转」中，第二因果灭生。
【述记?卷十八】
因果性故，简一，非我也；有生灭故，简常，非自性也；常、一之法，无因果故。
【论文】
三?一○八 可为转识熏成种故。
【疏翼】
第二解「转」中，第三显可熏。
【述记?卷十八】
何不是常？常有何过？
显可熏义，不能受熏，是为过也，不为转识熏成种过。常阿赖耶应不受熏。以是常故。如虚空等。若不受熏，即无生死、涅槃差别。
此上解「转」。
总释颂中「恒转」二字，四义受熏，即皆具足︰一、无记，二、坚，三、可熏，非常一是，四、相应[6]。可为识熏是。
【疏翼】
以上第一解本颂中，第一解法讫。
【论文】
三?一○九 「恒」言遮断，「转」表非常，犹如暴流，因果法尔。
【疏翼】
第一解本颂中，第二解喻。
【述记?卷十八】
下、释「如暴流」[7]三字，有三义喻。
下解譬喻。于中有二︰先、举法生灭喻，后、广解之。此即初也。
一切因果皆非断常，故言「法尔」。
【论文】
三?一一○ 如暴流水──非断、非常、相续、长时──有所漂溺；此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常、非断，漂溺有情，令不出离。
【疏翼】
第二解喻「如暴流」中，第二广解之。于中分三︰一、漂溺有情义，二、波浪不断义，三、内外随流义。此即初喻。
《枢要》卷中云︰
下明喻等三，喻恒转中︰一、沉浮两趣间喻，二、逢缘波浪起喻，三、漂流内外物喻。非佛何能止？
【述记?卷十八】
暴，谓卒暴，即汛暴水。前能引后，名曰「非常」；后水续前，称为「非断」。生人天，喻「漂」；居恶趣，如「溺」。本识能持业烦恼等，漂溺有情，以水为喻。
【论文】
三?一一一 又如暴流，虽风等击起诸波浪，而流不断；此识亦尔，虽遇众缘起眼识等，而恒相续。
【疏翼】
第二广解喻「如暴流」中，第二波浪不断义。
【述记?卷十八】
又识持种，三界生故，一浪因至一浪生，多浪因至多浪起，故名「暴流」。以水为喻，如下文说。
【论文】
三?一一二 又如暴流，漂水下上，鱼草等物，随流不舍；此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相随转。
【疏翼】
第二广解喻「如暴流」中，第三内外随流义。
【述记?卷十八】
此、第三喻。
漂水下鱼、水上之草，喻内习气、外触、受等内外法也。
【疏翼】
以上第一解本颂第三句后三字「如暴流」中，第二解喻讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
阿赖耶识尽生死际无不同转耶？抑相续转耶？以彼非一向无不同转，而是剎那性故。如是颂曰︰恒转如暴流。
论曰︰言「此」﹝汉译略「此」字﹞者，即正指阿赖耶识。此中「恒转」者，谓因果相续不断生起。于水聚中，前水后水相续不断流转，名为「暴流」，犹如暴流中漂流草、木、牛粪等，如是阿赖耶识具有福、非福，及不动业习气，复挟同触、作意等，尽生死际，相续不断生起。
【论文】
三?一一三 如是法喻，意显此识无始因果，非断、常义。谓此识性，无始时来，剎那剎那，果生因灭──果生故，非断；因灭故，非常；非断、非常，是缘起理，故说此识恒转如流。
【疏翼】
第一解本颂中，第三总结，即合法喻。
【述记?卷十八】
此、合法喻，释其大意。
「果生故，非断」者，后法续故；「因灭故，非常」者，不恒住故。此解法义令同于喻，余文可解。
上来大乘自述己义，成立因果。
【疏翼】
以上第二正答所问中，第一解本颂「恒转如暴流」讫。
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[1] 「本」，谓初能变识。
[2] 即初举所明因果之法。
[3] 谓「恒转」二字。
[4] 《俱舍论》卷四云︰
此中何法名为种子？谓名与色于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别，何名转变？谓相续中，前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行，何名差别？谓有无间生果功能。
《俱舍光记》卷十七云︰
彼宗种子熏名及色。谓名色中于生自果所有种子，相续不断，名「展转」；将生自果名「邻近」，邻近果也；无间生果名「功能」，正起功能也；此三皆是种子异名。此展转，由种子相续故展转不断；此邻近，由种子转变故邻近于果；此功能，由种子差别故正起功能。此三，亦是种子异名，如其次第释上三种。
[5] 谓彼二宗：经部师与数论师僧佉。
[6] 即「与能熏共和合性」。
[7] 第四颂第三句后三字。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
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世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
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我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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