【论文】
三?六三 法有四种，谓：善、不善、有覆无记、无覆无记，阿赖耶识，何法摄耶？
【疏翼】
初二颂半﹝第二颂下半至第四颂﹞解初能变中，第五段文解第四颂第一句「是无覆无记」，即第八义「何性俱门」。于中有二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记?卷十八】
下第五段、即是第八何性俱门。
此、最初问︰「法有四种」，何法所摄？
大乘亦有「自性善」等，如本[1]、释[2]中[3]。此三种性，或各分二︰一、世俗，二、胜义[4]。有为善法，名世俗善──招世、出世可爱果故；粗重、生灭、非安隐故。无为善法，名胜义善[5]──最极寂静，性安隐故。诸极恶法，名世俗不善──能招粗显非爱果故。诸有漏法，名胜义不善[6]──自性粗重、不安隐故。有为无记法，名世俗无记──不能招爱非爱果、自性粗重，滥不善故。虚空非择灭，名胜义无记[7]──不招二果，无所滥故[8]。
或各分三。善有三者，一、感爱果善：谓有漏善法。二、性巧便善：谓有为善法[9]。三、性安隐善：谓无为善法。不善三者，一、感非爱果不善：谓极恶法[10]。二、性非巧便不善：谓染污法[11]。三、性不安隐不善。谓有漏法[12]。无记三者，一、相应无记：谓诸无记心、心所法[13]。二、不相应无记：谓无记色、不相应行。三、真实无记：谓虚空、非择灭[14]。
或各分四。善有四者，一、自性善谓信等十一：唯善心所[15]。二、相应善：谓信等相应心、心所法[16]。三、等起善：谓诸善色、不相应行。种子善者，准义亦尔[17]。四、胜义善：谓善无为。不善四者，一、自性不善：谓无惭等十，唯不善心所[18]。二、相应不善：谓无惭等相应心、心所法[19]。三、等起不善：谓不善色、不相应行，种子亦尔[20]。四、胜义不善：谓有漏法[21]。
无记四者，一、能变无记：谓无记心、心所法。二、所变无记：谓无记色法，种子亦尔[22]。三、分位无记：谓无记不相应法[23]。四、胜义无记：谓虚空非择灭[24]。如《对法》第三末、第四卷初[25]诸门解善等，皆以此义通释于彼。此中一一，如理应知。
【论文】
三?六四 此识唯是无覆无记，异熟性故。
【疏翼】
第五段文何性俱门中，第二答。
【述记?卷十八】
下、答。有三︰初、总答，次、别答，后、释「无记」名。此、总答也。
若善、恶性，必非异熟。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
受有三种︰一者、乐受，二者、苦受，三者、非苦非乐受。法有四种︰一者、善法，二者、不善法，三者、有覆无记法，四者、无覆无记法。此中，由于阿赖耶识总说受故，于三种受中，尚不知是何受；于四法中亦犹未识是善、是不善、是有覆无记、抑是无覆无记。是故颂曰︰唯舍受。是无覆无记。
论曰︰言「此中」﹝汉译《三十颂》略「此中」二字﹞者，由正值说阿赖耶识时分故，今即直斥彼。谓阿赖耶识。唯是舍受，非乐，亦非是苦。以此二所缘行相俱分明故。言是「无覆无记」者，亦直斥阿赖耶识。此中说「无覆」者，为简别有覆无记。非是意地一切随烦恼所覆蔽故，名为「无覆」。以变异而成熟故，又非善、不善可记别故，是异熟体亦是「无记」。
【论文】
三?六五 异熟若是善、染污者，流、转、还、灭，应不得成。
【疏翼】
第二答中，第二别答。于中有五︰一、明第一因，二、明第二因，三、明第三因，四、答伏难，五、总结。此即初文。
【述记?卷十八】
下、别答之。
别有三释。此为一因，证唯无记，《摄论》第三卷末，自解[26]。善趣既是善，应不生不善，恒生善故，即无流转！由集，故生死「流」；由苦，故生死「转」。恶趣翻亦然[27]，既恒生恶，应无还灭！由道，故「还」；由灭，故「灭」。
【论文】
三?六六 又此识是善、染依故，若善、染者，互相违故，应不与二俱作所依。
【疏翼】
第二别答中，第二明第二因。
【述记?卷十八】
此识既是果报之主，为善、染法之所依。既恒是善，应不为恶依；是恶，亦应不为善依，互相违故，何得与二俱作所依[28]？
【论文】
三?六七 又此识是所熏性故，若善、染者，如极香、臭，应不受熏。
【疏翼】
第二别答中，第三明第三因。
【述记?卷十八】
第三因云「又此识是所熏性故。若善、染者，如极香、臭，应不受熏」。如前[29]已说，唯「无记性」可受熏习。
【论文】
三?六八 无熏习故，染、净因果，俱不成立。
【疏翼】
第二别答中，第四答伏难。
【述记?卷十八】
萨婆多等若复难言︰无熏习识，亦有何过？
此论主答：得等，如前[30]已破；若无熏习者，染、净因果俱不成立──既无熏习，即无种子；种子若无，即是无因；因既无故，其果亦无。
【论文】
三?六九 故此唯是无覆无记。
【疏翼】
第二别答中，第五总结。
【述记?卷十八】
此、总结也。
【疏翼】
以上第二答中，第二别答讫。
【论文】
三?七○ 覆谓染法，障圣道故，又能蔽心，令不净故。
【疏翼】
第二答中，第三释「无记」等义。于中有二︰一、先释「无覆」，二、后释「无记」。初中又二︰一、释，二、结。此即初中初也。
【述记?卷十八】
自下第三、释「无记」等义。
何名无覆？
「覆」，谓覆障，体即「染法」。覆义，如何？「障圣道故」。合以二义解其「覆」字，即「覆」者，覆蔽也；蔽心令不净，故名为「覆」[31]。
【论文】
三?七一 此识非染，故名无覆。
【疏翼】
第一释「无覆」中，第二结也。
【述记?卷十八】
总结释也。
【疏翼】
以上第三释「无记」等义中，第一释「无覆」讫。
【论文】
三?七二 「记」谓善、恶，有爱非爱果，及殊胜自体，可记别故。
【疏翼】
第三释「无记」等义中，第二释「无记」。于中有二︰一、释，二、结。此即初也。
【述记?卷十八】
何名无记？
「记」谓善、恶。此有二义，可名为「记」：一、善有可爱果，不善有不可爱果，可记别故。二、善、恶法体胜无记法，可调和[32]故，或浍戾故，可记别也。世尊记此当得此果，体性如是可记别故，说名为「记」。
【论文】
三?七三 此非善、恶，故名无记。
【疏翼】
第二释无记中，第二结。
【述记?卷十八】
此、结释名。
总是第八何性俱门讫。
【疏翼】
以上第一解初能变十义门中，第五段文第八何性俱门讫。
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[1] 「本」，谓《集论》卷二。
[2] 「释」，见《对法》卷三末卷四。
[3] 智周《演秘》云︰
《对法论》中，无着本论、师子觉释，皆具明之，下当具引。
[4] 「胜义」，即「第一义」。
[5] 《对法》卷三末云︰
第一义善者，谓真如。
[6] 《对法》卷四云︰
第一义不善者，谓一切流转。
[7] 《对法》卷四云︰
第一义无记者，谓虚空、非择灭。
[8] 灵泰《抄》云︰
若萨婆多宗说，虚空、非择灭，唯是无记性；不通善性。若大乘中说，虚空、非择灭，唯是善性。何以故？无色之处，﹝「离诸障碍」﹞显于虚空。本性清净，﹝「不由择力、本性清净，或缺缘所显」﹞名非择灭，此二皆是真如上假立。真如既是善法，故知虚空无为、非择灭无为，是善性。
若《对法论》或余大乘论中，说虚空、非择灭是无记性者，当知皆是随转理门，随小乘说也。
若随大乘说，此二无为，是善性。或约假故，名之为无记。若摄假以实，此二无为，还是善性。此二无为，不能招爱非爱果也，后准此释，可知也。
[9] 灵泰《抄》云︰
谓有为无漏善：无漏之法，性巧便故也。
[10] 灵泰《抄》云︰
谓十一恶道﹝连同心王﹞，又是瞋、忿、恨等法也。
[11] 灵泰《抄》谓唯取有覆无记。
[12] 灵泰《抄》谓取无覆无记，或以有漏善对无漏而言。
[13] 灵泰《抄》云︰
若第八识心、心所，即六法是无记性。若第七识相应心、心所，总十八法是无记性。若第六识中，即有根本九法，除瞋；二十随惑中除小七惑，即遍行、别境、不定四，都有三十六法。
若前五识中，有义：取遍行五并心王，即除别境五法──不与五识住故，故五识中一一法，皆有六法是无记性。有义：五识中有别境五者，其五识俱有十一法是无记性。
[14] 灵泰《抄》云︰
即对有为虚幻法故，其虚空非择灭既是无为，故名「真实」。
[15] 《对法》同。
[16] 《对法》卷三云︰
相属善者，谓彼相应法。
[17] 智周《演秘》云︰
问︰准《对法》云︰随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业、语业。准彼种子，随逐善收，云何即判属等起善？答︰论开、疏合，望义不同，亦无失也。
[18] 《对法》卷四初云︰
自性不善者，除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。
此复云何？谓欲界系不任运起者，是不善。若任运起能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。
[19] 《对法》卷四云︰
相属不善者，即此烦恼、随烦恼相应法。
[20] 《对法》卷四云︰
随逐不善者，谓即彼习气。发起不善者，谓彼所起身业、语业。
灵泰《抄》云︰
即取表业、无表业。由心不善，故所起色亦是不善，如屠儿恶律仪色。又得、四相等。
[21] 《对法》卷四云︰
第一义不善者，谓一切流转。
[22] 《对法》卷四云︰
随逐无记者，谓即彼戏论习气。以名身等熏习心故，由此习气、后戏论生。发起无记者，谓彼所摄诸心、心所所发身业、语业。彼所摄者，谓怀非秽非净心者，所有名身等戏论行相所摄心、心所。
[23] 《对法》卷四所说有为无记法，均属以上三种无记最明显。
[24] 《对法》卷四第一义无记同。
智周《演秘》云︰
虚空、非择，体非实有，不同真如；复非智慧断惑等得；不同余三﹝择灭、不动、想受灭﹞。由斯二义，故无记摄。
[25] 见《对法》，该论卷三末论善等法，卷四初论不善等法。
[26] 见《摄论》卷一、两释卷三。《摄论?世亲释》云︰
「若异熟果善、不善性，杂染还灭应不得成」者，以从善更生善，从不善更生不善故，则生死流转无有边际。流转杂染，通有漏善故。
[27] 恶趣既是恶，应不生善！
[28] 《摄论?无性释》卷三末云︰
「无覆无记与善、不善互不相违」者，是共依故。作无间业等、世间离欲等，皆同有故。是故异熟非善、不善，勿与此二，因果相违。
[29] 谓本论卷二解「所熏四义」。
[30] 「得」等，谓不相应行，如卷一已破。
[31] 《枢要》卷中云︰
「蔽心」者。有二性心︰一、法性心，二、依他心。
「法性心」即「唯识性」。
《杂集论述记》卷二十三云︰
法师﹝指玄奘﹞以正智为心，真如亦名心。
唯正智为证真如，以有为正智心，假名无为为心也。
[32] 灵泰《抄》云︰
言「调和」者，即是有漏善也。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
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（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
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成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘十八部或二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。
《阿含经》属于印度早期佛教基本经典的汇集性典籍。一般认为，此经基本内容，在释迦牟尼逝世当年，佛教节一次结集时，就已经被确定下来。然而有的文献，又把它看成为声闻乘三藏里的经藏。“阿含”，有的书里也译成为《阿笈摩》等，可能成为“法归”，“传承的说
听经闻法，好比生活中需要吃饭一样重要，为了身体健康必须吃饭，同样的，为了让慧命增长，就必须听经闻法。身体有病，医生会开药方为我们治疗；心里有病，则要靠佛法的阿伽陀药（能够普遍治一切病的药）来治疗。所以听经闻法时，要有「疗病想」。如：觉得自己有贪
三种恶的行为，衍生出来就是十恶行。这十恶行是身体犯杀、盗、淫；口犯妄语、恶口、两舌、绮语；心、意犯贪欲、瞋恚、愚痴邪见等。在佛教讲，你不做十恶行就是十善行。有人说，我一生都没敢杀鸡、鸭，甚至一隻蚊子、一隻蚂蚁都没有敢打死，我不会杀生的。其实，一
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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