成唯识论要义总结

成唯识论 | 作者：唐仲容 [投稿]

十、见道要义六则

　　（一）见道的意义：由修加行观二取空，世第一法双印二空，由此无间定入见道位，登极喜地，亲见法性，无倒通达法相，也就是实证二取空，不但心境俱空，而且此空亦空，实证唯识性相，故名见道。（二）见道的内容：由三心观非安立谛（真谛）。①由遣有情假缘智，能除软品分别随眠；②内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；③遍遣一切有情假缘智，能除一切分别随眠。此三智即三心。同时以九种心观苦集灭道的安立谛（胜义、世俗），于苦等四谛内各用法智、类智观察，合为八心；此八心依“观”义立，而总为一“止”所摄，加此“止”之一心，合为九心，见道位中止观双运故也。（三）见道有二种：①真见道：由根本无分别智，言亡虑绝，实证唯识真性；②相见道：由后得无分别智，通达唯识相，观一切法如梦如幻，为利他故，有分别言说而无执着。（四）见道的作用：实证分别我法二空所显真如，断除分别、烦恼所知二障随眠，得根本、后得而无分别智。根本智有见分无相分，以其所缘为本来自有，非变而有之真如。后得智相见二分皆有，以其所见所缘仍用假名，无倒分别故也。（五）见道与六现观相摄怎样？①思现观：谓最上品喜受相应思所成慧，能引现观，未入真现观。②依现观：谓缘三宝世出世间决定净信为现观所依，非真现观。③戒现观：谓无漏净戒能引生无漏定慧，随顺现观，非直属现观。（以上三种现观不属见道。）④现观智谛现观：谓缘非安立谛的根本、后得二智，此现观一份属真见道，一份属相见道。⑤现观边智谛现观：谓缘安立谛世出世智，此属相见道。⑥究竟现观：谓已圆满无分别智，非见道摄。（六）见道所得义利：第六意识转得妙观察智一分，第七末那识转得平等性智一分，由此入十地中初地（极喜地），生如来家，常住诸佛大集会中，于多百门有大自在。如《梵网经》十地经称一刹那倾证百三摩地，以净天眼见百如来，游百大千世界，放大光明，化为百类，成熟百种所化有情，若欲留命得百劫住，能知前后百劫生事，化作百身，身皆能现百菩萨眷属。

　　为什么叫见道呢？就是实证了唯识性和唯识相。唯识性呢，就是法性，也就是圆成实性。唯识相呢？就是法相，也就是依他起相。见道位就得了根本无分别智和后得无分别智，根本无分别智就实证了唯识的性，就实证了圆成实；后得无分别智就是无倒现观唯识的相，现观唯识相就是有分别无执着，知道是幻相而不起执着，这就是后得智境。见道主要是见了法性真如，以这个为主，同时，后得智也无倒通达有为法的幻相，知道一切法如梦幻泡影，不起执着，所以见道来说，就是得了两种智慧，证了两种境界。唯识性就是法性，就是一切法本性空那个真理；唯识相就是一切法如梦幻泡影那个相，虽有分别无执着，这就是见道位，得两种智，证两种境界。也就是亲自证了法性法相。证法性的时候呢？言思道断，心行处灭；证法相的时候呢？虽有言说而无执着。见道还在用功修行，在证根本无分别智时，着重是断障，顿断了分别的烦恼障和所知障，俱生烦恼障和所知障还没有断，在得根本智，实证唯识性时，就断尽分别烦恼所知二障，接着起后得智，观两种谛。一就是非安立谛，也就是第一义谛、真谛。观非安立谛有三心，就是三种智慧：（一）是内遣有情假缘智，有情以某个人的名字，认为这个名字实在是那个人，那个人实在是这个名字，就是有情假缘智。假缘智，我们知道那个有情的名是假名，那个人也是假人，知道他是假，不是真实的，知道有情是假名假相，如说张三英，他就知道这个张三英的人是个假相，也知道张三英这个名是个假名，等于幻有，不是真实的，对有情来说，这是一种智慧。（二）内遣诸法的假缘智，那一件东西，那一件事物，我们知道这是个假相，那个事物的名字也是个假名，如我们看到白果树，知道这是个假相，因为因缘生法在一定时候、一定条件下有，条件一变就不存在了，所以它的相也是个假相。白果树那个名呢？也是个假名嘛。是我们人为安上的“白果树”这个名。这个就是内遣诸法的假缘智。其它任何事物，比如飞机，我们也知道它是个幻相，那个飞机本来没有，具备条件它就造成一个飞机，条件变化了，飞机也就不存在了，因为它锈了、烂了，所以它是个幻相、假相，一切法都了知它只是个假名，这就是遣诸法的假缘智。（三）就是遍遣一切有情、一切诸法的假缘智，不管人也好，动物、植物也好有情也好，法也好，一切事事物物都是假相、假名，都合起来观，自然界、社会界，都是假相假名。这三种假缘的智慧就是三心，观非安立谛的三心，非安立谛主要是破法执，我执也附带破，主要是破法执，一切执法，我也在其内了，都是假相，都是假名。这样就可以断三种分别障。一种是软品分别随眠，这是低等的分别烦恼障、所知障种子。二是断一切分别随眠，分别我执、分别法执，分别烦恼所知二障的种子，这是根本智观非安立谛起的作用。非安立谛就是真谛，就是用的胜义谛的道理，就是用的根本智言思道断、心行处灭的方法，观一切人、一切法都只有假相假名，没有实体，这就叫非安立谛。三心就是这三种智，遣有情的假缘智，遣诸法的假缘智和遣一切有情、一切诸法的假缘智。

　　有九种心观安立谛，安立谛就是世俗谛，主要是指的苦、集、灭、道四谛，因为这四谛是用语言文字来说明世间因果和出世间的因果，主要是破的我执，没有实在的人，就是喊你依四谛观我空。苦、集、灭、道这四种各用法智、类智观察，就去了八种心，还有止观双运的定心，共称九心。观苦集灭道四谛，每一种观有哪量两种呢？一个是法智，一个是类智。什么是法智呢？就是了解苦当中的真谛，真正的道理，苦、空、无常、无我，这个道理就称为法智。什么叫类智呢？就是苦当中的那些事实，种种事实。所以在观时，既要了解苦当中的种种道理，又要从事实上来证明苦的事实，这就是苦谛的法智、类智。集谛也有法智、类智，既要明白它的道理，又要举出它的事实，苦谛如此，集谛如此，灭谛、道谛也是要用这两种智来观。这八种观就是八种心，这八种心呢，都有一个定境，这个就叫止，止是一心，观八心，止一心，结合拢来就是九心，依这九心来观四谛，这个就叫依九心观安立谛。安立谛主要是指苦、集、灭、道四谛，所以大乘菩萨修行，要把小乘也包括在里头。观非安立谛，主要是破法执；观安立谛，主要是破我执相。非安立谛是真谛，安立谛就是不安立的名，主要属于俗谛，所以是真俗圆融。见道主要有两种，一是真见道，二是相见道。根本无分别智实证了诸法的真性，也就是唯识性，达到言思道断，心行处灭，言亡虑绝，见到真性。诸法的真性就没法说，所以《金刚经》曰：“说法者无法可说”。因为语言文字，我们是用的假的符号，来代表那个事物，众生往往依名取相，在用语言文字代表事物上，往往是迷情，认为那个名就是那个事，那个事就是那个名。比如我们一想起“文殊院”这三个字，就想起进文殊院那个样子，为什么依那个名就有那个事相显现在脑海里呢？就是因为我们时常依名取相，把名当成事物，把事物当成名，所以这个就叫“着”，“着”嘛就巴住（粘滞）不丢，把名和事巴在一起，不丢，就叫“着”。众生就是有执着，着就是粘住不舍，巴住不丢，名和事两个粘着不舍，名就是事，事就是名，听见那个名，就想起那件事。古人有这个话：“谈虎色变”，听见了老虎这个名，就吓住了，面露恐怖之色，这就是依名取相，把名和事巴在一起，粘着不舍，这个就叫“着”。我们主要起的执着就是依名取相，名和事粘着不丢，就叫着，执着。

　　真现观就是破执着，离言说、分别，就是根本无分别智的境。为什么叫真呢？它是实证诸法的真性，实证诸法真空本性。什么叫相现观呢？它是有为法的幻相、事相，比如看见水塘里的月亮，知道这只是一个假相，不是真实的月亮，没有颠倒的执着。如走到宝光寺来，知道宝光寺是个幻相，不认为它是个实在真实的，这就是相现观。观如梦幻泡影，知道幻相有，但是不去执着，知道这是个幻相，如梦幻泡影，有而非真。但是我们众生没有得根本智，就没有这个相现观，虽然我们用语言文字可以通达一切法如幻，但是迷情一起时，听见一个名字，马上就会认为这个名字就是那件事，名和事不分。所以要得了根本智，才能得后得智，得一切法如幻的真实智慧。《厚严经》曰：“非不见真实，而能了诸行，有如幻事等，虽有而非真。”不是没有见到真实义，不是没有见到性，就能了知依他起性如幻。

　　虽然我们在讲依他起性如幻，依文字语言在讲，得到了闻思智慧。但是你没有得到根本无分别智，你见到这个法呢，你就有个执着，依名取相的执着。你把那个执着还丢不开，虽然破点点，都有限，破不了执着的根，所以我们要得相见道，首先要得真见道，要得后得智，先要得根本智。真见道是见诸法的真空本性，相见道是后得智，缘的是幻相，知其如幻，虽有分别而无执着，佛说那么多法，就是有分别无执着，是用后得智在说。佛五眼中的慧眼就是根本智境，法眼就是后得智境，佛眼就是根本智、后得智两者结合，慧眼和法眼同时并用就是佛眼，真俗圆融，悲智等运。

　　见道的作用是什么？一是证二空，二是断二障。证二空就是证了分别我执和分别法执的空，断二障就是断了分别烦恼障和分别所知障。同时还得了两种智慧，一是根本无分别智和后得无分别智；二是转了第七识和第六识这两识的智慧。第七识去了一部分我执，转得平等性智一部分；第六识去了分别我法执，转得妙观察智。所以在见道位有得的利益，证二空，断了二障，转了两种智慧，第六识转妙观察智，第七识转一部分平等性智，这就是见道位起的作用。六种现观和见道相摄，什么叫现观，首先要懂这个名词，现呢？就是摆出来，能观的智慧，所观的境界，这两样都是摆出来的，能观智、所观境二俱现前，摆出来了，显现观照，这个就叫现观。比如这件事是我们现见的，亲自看到的，这个现观是亲自看到，没有障隔的，就叫现观，但是这个现观真正的含义是要见性。我们凡夫对一件事情依名取相，那个名呢？就把我们的智慧和事物两个当中就起了间隔，好象有一道墙壁，这个就不是现观。要讲现观，就要言思道断，心行处灭，才是真正的现观。因为能观智和所观境两个现现观照，都是摆出来的，没有语言文字的障隔。相现观，虽然是有分别，虽在用名，但知道名是个假名，相是个假相，不起执着，也属现观，但是，这叫相现观，真现观丝毫没有语言文字，分别执着的障隔。

　　我们凡夫有没有现观呢？真正的现观没有，前三种现观有：思现观、信现观、戒现观。这三种不是真正的现观，为什么又要安个现观之名呢？因为它虽不是真正的现观，它对于直接的现观来说，有随顺、引发的作用，它是一个桥梁。拿思现观来说，你要得无分别智，言思道断，心行处灭的话，你没有正当的思维，你先不参悟，就象我们说，不依四寻思，不修唯识观，反复参悟，你那个真现观怎么得的到呢？所以在加行位，四寻思就是喊你反复思，四寻思得到的四如实智，就是思现观，虽然不是真正的现观，它随顺真现观，引发真现观，一定要通过这个桥梁。第二个信现观，现观你没有相信的话，你就不会去修，不得修，那个现观就不得成，所以净信现观，也是随顺现观的一个条件。现观要依定，现观是智慧，现观要依无漏定，无漏定就还要持戒，所以戒行是现观最重要的一个条件，不持戒就没有真正的定，没有真正的定，就没有真正的现观，所以戒现观虽不是直接的现观，也可以安一个现观之名。因为它是成就现观的主要条件，由戒生定，由定发慧，没有无漏的戒，就没有无漏的定；没有无漏的定，就没有无漏的现观。第四个，现观智谛现观，就是指无分别智观非安立谛，就是依真谛，依胜义谛，离语言文字分别执着，那个就是证真现观，所以现观智谛现观是根本智、后得智所显的境界，是真现观和相现观的一部分。第五个：现观边智谛现观，这个也是相现观的一部分，以上两个现观都是见道位所摄，真现观就是真见道，相现观是相见道。第六个：究竟现观，就是无分别智到达了顶点，第六识圆满转得了妙观察智，就是究竟现观，阿赖耶识圆满转得了大圆镜智，就是究竟现观。

　　见道所得义利：一个是登了极喜地，登初地转了两种智慧，妙观察智和平等性智各一部分；第二个是见了道的菩萨生如来家，决定要成佛了。好比皇帝的太子，老王死了，太子要当皇帝。登了初地的菩萨，就决定要继承佛的地位，所以是生如来家。他呢，入多百门，依《十地经》、《梵网经》上说的：初地菩萨，见百如来，游百世界，能度百类的有情，能够说百种法门，他的寿命长至一百劫，在度众生中可以化现百类身体，来度百千世界的众生，所以他叫入多百门。当然初地菩萨神通就相当广大，可以游百世界，这百世界是指的一百个佛土，一百个三千大千世界。见百如来，能够承事一百位如来，威力神通相当广大，寿命可久住一百劫，能够现百种身体，放百种光明，照耀一百种有情，说种种无上妙法，他有这样的自在神通。

十一、修道位内容五要：

　　（一）经十次第：即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，为十地。

　　（二）修十胜行：即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十波罗蜜。

　　（三）断十重障：１．异生性障，谓二障中分别起着，依彼种立异生性，此障摄二愚：①执着我法愚；②恶趣杂染愚。２．邪行障，此障摄二愚：①微细误犯愚；②种种业趣愚。３．暗钝障，此障摄二愚：①欲贪愚；②圆满闻持陀罗尼愚。４．微细烦恼现行障，此障摄二愚：①等至爱愚；②法爱愚。５．于下乘般涅槃障，此障摄二愚：①纯作意背生死愚；②纯作意向涅槃愚。６．粗相现行障，此障摄二愚：①现观察行流转愚；②相多现行愚。７．细相现行障，此障摄二愚：①细相现行愚；②纯作意求无相愚。８．无相中作加行障，此障摄二愚：①于无相作功用愚；②于相自在愚。９．利他中不愚行障，此障摄二愚：①于无量所说法，无量名句字，后后慧辩，陀罗尼自在愚；②辩才自在愚。１０．于诸法中未得自在障，此障摄二愚：①大神通愚；②悟入微细秘密愚。

　　（四）证十真如：１．遍行真如，二空所摄无一不在；２．最胜真如，具无边德，最为殊胜；３．胜流真如，此真如所流教法最为殊胜；４．无摄受真如，此真如非我法之所摄受；５．类无别真如，谓此真如类无差别；６．无染净真如，本性无染，亦非先垢后净；７．法无别真如，真如虽有多名安立，而其体无异；８．不增减真如，离增减执，不随染净有增减；有名相土自在真如，现相现土无不自在；９．智自在所依真如，证此真如于四无碍解获得自在；１０．业自在所依真如，于一切神通作业、总持、定门皆得自在。

　　（五）证得转依入究竟位。转依有二：１．转生死为涅槃，即所显得，依谓真如，真如是迷悟依，转舍对真如之愚迷，转得真如之彻悟。涅槃有自性、有余依、无余依和无住四种。由破执断障，显此真如所成，故涅槃以真如为体。２．世间以有漏八识为依，出世间以无漏四智为依，转舍有漏八识、心、心所，转得无漏四智相应心品，即名菩提。菩提是所生得，由无漏净智种之所生故。由第八赖耶转无垢识及大圆镜智，此智能生能现身土智影，如大圆镜，报身即是他所现起，由第七末那转为平等性智，由破俱生我法执，自他平等，染净法平等，故名平等性智，此智能现他受用身，教化十地菩萨。由第六意识转为妙观察智，此智善现诸法自相、共相，善观有情诸根胜劣，广为众生说法断疑，令其解脱，故名妙观察智。由前五识转为成所作智，此智能现种种化身，化度地前菩萨、二乘及人、天、三涂，成佛所应作事，故名成所作智。如是四智各有清净五遍行、五别境、善十一及自境识，共二十二法与之相应，故名四智相应心品。

　　现在讲修道位，修道位有四个十：（一）经过十地；（二）修十波罗蜜；（三）断十重障；（四）证十真如。什么叫十地呢？初地极喜地；二地离垢地，持戒持得好；三、发光地，定修得好；四、焰慧地，智慧修得好，修三十七菩提分法；五、极难胜地，能把真俗结合起来；六、现前地，观十二缘起，染净平等，无相智慧般若现前；七、远行地，用功力到了顶点，以后就不用力了；八、不动地，无功用行，心里丝毫不动，平等自在，随缘任运；九、善慧地，得四无碍解：法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解；十、法云地，大法智云，含藏种种三摩地门、陀罗尼门、种种神通自在，成就了法身，这就是经过十种阶梯，修的境界、证的境界一步步地上升。在十地当中修什么行呢？主要是修十波罗蜜。我们往常只说六波罗蜜，怎么有十个呢？这六波罗蜜还有四个助伴，加起来就叫十波罗蜜。十波罗蜜，第一个就是布施波罗蜜；二、持戒波罗蜜；三、安忍波罗蜜；四、精进波罗蜜；五、禅定波罗蜜；六、般若波罗蜜，又叫慧波罗蜜；七、方便善巧的波罗蜜；八、愿波罗蜜；九、力波罗蜜；十、智波罗蜜。六波罗蜜，每一种都有三种。布施，有法施、财施、无畏施；持戒，有持律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；安忍，有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法思忍；精进，有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进；禅定，有世间禅、出世间禅、出世间上上禅；慧，有闻慧、思慧、修慧，修慧当中有加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。所以六度每一度都有三种，后四波罗蜜，为前六波罗蜜的助伴。哪一个为哪一个的助伴呢？方便善巧就是施、戒、忍的助伴，你要布施，也要有方便善巧，你固执很了，布施就不能如理如量，你不懂方便善巧，他是个小乘根器，你跟他说六波罗蜜，他就不会接受，人乘根器，你跟他说世间法，止恶修善，就满足了他的需要。所以布施、戒、忍波罗蜜，要有方便善巧。愿波罗蜜，是精进度的助伴，我们人懒了，就要发愿，一发愿，勇气就出来了，所以说愿力是不可思议。有些人说我想修行，但力不从心，心有余而力不足，他接收没有大愿。真正有大志愿的人，那天天发奋得很。要想精进的话，就要发大愿，发什么大愿？今生得做个大法师、大伟人、大菩萨、时代的巨人，就要发这个愿。我在今生要开悟，要见性，就要发这些愿。佛经说：“初发菩提心，即成无上道。”初先发了菩提心的人，就要证无上觉。力波罗蜜，是禅定度的助伴。有两种力，思择力、修习力，要修禅定，就要对佛法，反复思维，你要有闻思智慧，才有修禅定之法，没有智慧，光是盘脚在那里坐起，眼观鼻，鼻观心，看的还是个鼻子尖尖，你要问他心里有个什么所得，还是无有所得。所以对佛法要思择，思择简单说，就是参悟。我们刚才那个四加行位，四寻思，就是思择力。什么是修习呢？思择以后，你还要在那里念念无住，念念不住境，心里呢要不取相不执着，不起分别。由这两种力量，才能成就禅定。所以力是禅波罗蜜的助伴。智波罗蜜是慧波罗蜜的助伴，这个智是指的方便智慧，也是闻思智慧，也是文字般若。文字般若才能引起观照般若，有观照般若，才能有实相般若。所以这后四波罗蜜，是前六波罗蜜的助伴，所以呢，就有十波罗蜜。

　　断十重障，哪十种障呢？初地断异生性障，什么叫异生性呢？凡夫在六道轮回当中死此生彼，地狱趣中可以转生为人，人可以转生为天人，天上的人又可以转下来，在六道中轮回；登了初地就不得在六道中轮回，只在人、天趣中投生，把六道轮回的异生性断掉了，所以称为圣人，异生就是凡，登地断异生性障，永不在三涂中受生。十地断障，主要是断所知障，附带是断的烦恼障。所知障以无明为主，所以就称为愚，无明就是愚痴。异生性障里头有两种愚，一是执着我法愚，二是恶趣杂染愚。我法愚，就是有无明，执我执法，初地就断了分别二障，所以就除了执着我法愚。二是恶趣杂染愚，就是在地狱、饿鬼、旁生当中流转，能使我们在恶趣流转的那种无明，断了这种无明，就永不再生在三涂之中。

　　二地就断的邪行障，二地着重修戒，在见道之前也在修戒，但是戒行不圆满，还有微细烦恼，在二地修戒呢，就断了邪行障，身口意三业就清净了，就没有不正的烦恼和行为。在这一地当中就断了两种无明，两种愚：①微细误犯愚；②种种业趣愚。断微细误犯愚，就是不得错误来犯戒。微细的业都不犯了，身口意三业就清净了，种种的不正当的三业也没有了。

　　三地断暗钝障，此障摄二愚：①欲贪愚；②圆满闻持陀罗尼愚。三地主要是修定，定能发慧，所以呢，又名发光地。定能发智慧光芒，这个断的是暗钝障，智慧光明破了愚暗，就不暗钝了。这里断的是两种无明，一是欲贪愚，指的是佛学理论方面，我们没有定力，佛学理论就记不住。二是断了闻持陀罗尼的那种愚，使我们闻持陀罗尼不能通达的那种无明。

　　四地断微细烦恼现行障，此障摄二愚：①等至爱愚；②法爱愚。四地修的是三十七菩提分法，叫焰慧地，智慧的火焰焚烧烦恼，断的是微细烦恼现行障，等于智慧很大，小的烦恼都藏不住了，小的烦恼都不能现行，把微细烦恼现行断了。这一地断两种无明：①等至爱愚，等至就是定，障定的障碍，因为慧能生定，等至的无明，这个障碍断了。②是断法爱愚，对于一切法都能够如理通达。对一切法贪爱的无明断了，因为这种智慧了达一切法本性空，心里不取相，安住上舍，就没有对一切法的贪爱，这种无明，这种烦恼就断了。

　　五地断于下乘般涅槃障，断①纯作意背生死愚；②纯作意向涅槃愚。第五地叫极难胜地，五地的菩萨又要度众生，又要观四谛。观四谛知苦断集，慕灭修道，这个就是出离世间的；但是又要大悲度众生，又要住世间，这两种相反。如果我们把它们结合起来就很难，五地菩萨就恰恰能够解决这个艰难，出世间与世间就能结合。断的障是于下乘般涅槃障，下乘是指声闻、独觉，要断除了证声闻、独觉的那个涅槃，我们证声闻、独觉下乘的涅槃，你就不能成佛，所以在这个极难胜地，对下乘要入涅槃的那个障碍就断了。所以这个障里头就包括有两种无明，一是纯作意背生死愚，纯粹作意离开生死，这也是一种愚蠢；纯粹作意取涅槃，也是一种无明。在这个地里，既要作意修出世间法，又要悲悯度众生，真俗圆融，悲智等运，所以就要断于下乘般涅槃障。不断这个障，就无法证大乘涅槃，悲智等运，真俗圆融。

　　六地断粗相现行障，此障摄二愚：①现观察行流转愚；②相多现行愚。六地名现前地，观察十二缘起，顺观就称为杂染，逆观就称为清净，顺逆二观都平等看待，世间的因果规律和出世间的因果规律平等看待，把世出世间的因果规律看成一般，就把净相断灭了，就离了染净二相，六地就断了粗相现行障，粗相是指的染净二相，就离了两种愚。一是现观察行流转愚，流转生死的无明要断；二是相多现行愚，就是净相，清净相现行的无明。它清净无杂染，要平等看待，你认为它是清净，实际就不清净，《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”我们要证无上菩提，要得般若妙慧，就要起平等观，持平等见，一切法都要平等，如何平等呢？“未曾有一法，而不从缘生；亦无有一法，而不是空者。”世间法从缘生，我们不必要断，出世间法也从缘生，我们不要求，心里就平等了，自然心里平等，安静下来了。《证道歌》曰：“君不见，绝学无为闲道人，不断妄想不求真。”妄想也不断，真也不求，平等，心里就清净了。清净心一现前，你就成了佛。所以不断妄想不求真，因为烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼你观察它本性空，就是菩提；生死你观察它本性空，就是涅槃。真正达到了诸法本性空，烦恼自然就没有了，就是菩提，生死呢？自然就是涅槃了。出世间并不是离开世间，别有出世间，你对于世间的法，如实通达，觉悟了，知道它如梦幻泡影，不是真实的，就是在世间出了世间。六祖说：“不离见闻缘，超然登佛地。”又说：“佛法在世间，不离世间觉。”就是这个道理。相多现行指的是净相，染净相都要断，心里才平等。平等就是无漏智慧，六地就是无相般若现前，所以就是现前地。

　　七地断细相现行障，此障摄二愚：①细相现行愚；②纯作意求无相愚。细相现行愚就是七地断的，细相就是一切法的分别相，不管哪个法的分别相都要断。十地里头，初地、二地、三地、四地有相观多，无相观少；在五地里，一半是有相观，一半是无相观；在六地里，无相观占百分之七十，有相观占百分之三十；在七地里头，百分之百都是无相观，一切法的微细分别烦恼障都断了，都完全是无相真空的境界。但是，他还是用力在断，要努力修加行断这个障，断这个相，他能够达到完全无相；八地里，纯粹是无相，但是又不用力。七地和八地的差别就在这里，七地和八地都是无相，但七地的无相是努力实现、奋斗才取得的，八地的无相是无功用行，所以两个不同在这里。

　　八地断无相中作加行障，此障摄二愚：①于无相作功用愚；②于相自在愚。八地断于无相中作加行障，因为八地修的是无功用行，就是要断于无相当中用力，要把这个障碍断了，在无相当中用力是个无明，和无功用行相反，这就是于无相作功用愚。于相自在愚就是对各种相来说，示现种种相，身相、土相，示现种种相的这种无明。障碍示现种种相的无明也就断了。八地叫不动地，如何不动呢？心里既无染净的分别，也无世出世间的分别，同时心里又不用力，所以八地真正是不动的境界，但是在没有到八地以前，还是要用力哦！所以我们初学的人全靠努力用力修行。这里我就附带讲两个名词，古人说的，苏东坡说：“天定胜人，人定亦能胜天。”天定胜人就是安命，但是，你还要知道人定胜天。如何人定胜天呢？虽然我们现在所受的是过去业力所感，但是我们今生还要努力奋斗，转变前生的业报，来开创后来的善果，着重还要讲人定胜天。光是讲天定胜人，就成了宿命论了。所以我们希望大家还要讲人定胜天，我十六岁双目失明，假如我认为这是过去恶业所感，就安受，不努力学佛，求学问，为社会作贡献，那我今天就不能到宝光寺来给同学们上课。我就是坚持人定胜天，我们人决定要如何去奋斗时，就可以改转前业，《金刚经》说：“若能有人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”此段话就是说受持读诵《金刚经》的人，先世罪业应堕恶道，应堕三涂了，（因为受持读诵《金刚经》的原因，）先世罪业就即能消除，不但罪业消除，还得不退转阿耨多罗三藐三菩提，还要成佛，这就是释迦牟尼佛给我们指示的，喊我们人定胜天。所以光说我们这是业力所感，命运所决定的，没办法了，那就真正没办法。虽然前业所感，我们还是要努力，来改转前业，前业不是百分之百的固定，可以固定一部分，不是百分之百的固定，假如我们努力为善，恶业就逐渐消亡。还要讲人定胜天，不能讲宿命论，讲宿命论就是堕落，佛法是讲因果，不是讲宿命论。佛是大雄，讲积极有为，过去的业是要感我们现在的果，我们今生努力为善，过去感的恶果就要消失，善业的力量就重新开创我们的前途了。今天讲不动地，你们就不要认为我要修个无功用行，听天安命，顺其自然，那就不对了。你们就不能顺其自然，应该努力为善，不行我偏要能行，总要起一定的作用，努力为善，自然就要断恶，自然把恶果就改变了，不要认为我前生做了恶，业就不能改变，希望你们要人定胜天。

　　九地断于利他中不欲行障，此障摄二愚：①于无量所说法、无量名句字、后后慧辩、陀罗尼自在愚；②辩才自在愚。利他中不欲行障，就是度众生不想去，为什么不想去呢？没有辩才，没有四无碍解的智慧，他就不想去。但是九地名善慧地，他就有四种无碍解，有这四种智慧，在利他中就欢喜去。所以我们要学四无碍，以后讲法，能够写，心里又懂，就是说不出来，还是恼火得很，还要学辩才无碍。

　　十地断于诸法中未得自在障，此障摄二愚：①大神通愚；②悟入微细秘密愚。十地叫法云地，于一切法得了自在，于诸法上不得自在的障就断了。这里断了两种无明，一是大神通愚，十地菩萨神通就广大得很，所以障碍大神通的无明要断。二是悟入微细秘密愚，对于佛所说的各种微细法门，他都能悟入。那种无明，就是障碍这种悟入微细法门的无明，也要断。所以十地就是断的于诸法中未得自在障，不但得了大神通，也得了法当中的无量三摩地门、无量陀罗尼门，就成就佛的法身。

　　现在讲十真如。断十重障，就证十种真如。首先要明白真如只是一，并没有十，这里为什么要讲十真如呢？就是依能缘的那个智慧，它前后有增长，深度广度不同。依能缘的智慧来说呢，就说有个十真如；实质上真如本身来说，只是一个，这个一定要弄清楚。比如这块黑板只是一个，但是你们这些同学有几十个，各看见各的黑板；真如只是一个实相真如，是我法二空的真理，因为能缘的智慧有不同，依能缘的智来分了十种真如，就象我们过去讲的七真如一样，七真如实质上还是一个，从能显我法二空真理的智慧来说呢，就说了七方面。（一）遍行真如。遍行真如，登初地证我法二空的真理就很圆满了。因为小乘证的真如只是我空真如，登初地，断分别我法二执，断分别烦恼所知二障，证的真如就是我法二空的真如，都证到了，所以叫遍行真如。总的来说，初地有个证二空、破二执，证到了遍行真如。（二）最胜真如。为什么叫最胜呢？因为从戒行来说，二地着重修戒，戒行清净，因为它有最极殊胜的戒行清净，所以它那个智慧，证的真如就叫最胜真如，并不是真如最胜，而是证这个真如的智慧。因为戒行圆满了，戒行很精进，所以就安一个名字叫最胜真如了。（三）胜流真如。因为三地叫发光地，拿修定来说，三地修定很圆满，很高兴，那个定就有殊胜的智慧，依这个殊胜智慧流出的教法，最为殊胜。定殊胜，慧也殊胜；慧殊胜，所流出的教法也殊胜，所以叫胜流真如。（四）无摄受真如。四地修三十七菩提分法，他断了微细烦恼现行障，它在初地就已经破了分别我法二执，俱生我法执的种子在四地也断了一部分，所以呢？它这个真如来说就无摄受，没有我法二执之所摄受，无我法二执现行的缠缚，我法二执的现行就比较少了，所以叫无摄受真如，无我法二执的摄受。（五）类无别真如。五地修四谛，同时又能广作布施，教化众生，真俗圆融，悲智等运，它把世出世间平等看待，所以叫类无别，世间这一类和出世间这一类，没有差别平等看待。你们要晓得平等看待有一种特殊的好处，《金刚经》曰：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”心里一下就平等了，不分染，不分净。心里就清净了，一清净，智慧自然就出来了，类无别就是指世间和出世间没有这两类的差别，五地叫极难胜地，它把世间和出世间平等看待了。（六）无染净真如。六地修的是十二缘起，十二缘起有顺观、逆观，顺观就是世间的因果规律，逆观就是出世间的因果规律；顺观是染，逆观是净。在这一地的菩萨，他顺观十二缘起，逆观也是十二缘起，同时感觉染法和净法、世间和出世间是平等的，所以就没有染净分别，没有染相、净相。（七）法无别真如。七地的无相观到了顶点，只是还要用力，不能无功用行观无相，七地经常得无相观，对于一切法的差别相就没有了，所以叫法无别真如。（八）无增减真如。八地菩萨在七地时就已经得了无相观，在八地里一方面是无相，另一方面又不用力，任运自然，是无功用行，所以心里呢，是不增不减，常时都是平等一如，所以叫无增减真如。（九）智自在所依真如。智在这里指的是法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，四无碍解的智慧。因为九地叫善慧地，善慧主要是指菩萨具备了四无碍解的大智慧，无论在任何一个地方说法，都很自在，叫智自在真如。（十）业自在所依真如。在十地法云地里，得大神通，神通广大，业力自在。另一方面，大法智云的智慧圆满，如像天上的大云一样，大云里头含藏了许多水点、水份，大法智也像云一样，含藏了许多三摩地，三摩地就是定；含藏了很多陀罗尼门，就是总持法门，所以十地的业力很殊胜、自在，这就是业自在真如。以上就是十种真如。依十地，修十波罗蜜，断十重障，证十真如，这就是修道位的具体内容。

　　现在讲转依。在修道位本来还没有转依，修道位结束就转依了，进一步是究竟位就成佛了。这里把转依放在修道位的最后，因为修道最后就是究竟位。修道位结束，究竟位就开始了，开始了就是转依。转依先要懂那个“依”字，“依”说的有两个意思，一指的是真如，真如叫迷悟依，这个是佛法的名词，为什么叫迷悟依呢？众生迷真如，沉沦生死，流转恶道；诸佛菩萨悟此真如，就成就三身四智，就得涅槃。这里的转依主要是指的转舍依真如所起的迷执，转得依真如所显的清净涅槃。转依的依就指的真如，转依就是转舍依真如所起的迷执。迷执就是遍计所执，有遍计所执就有生死，生死上转舍，转得依真如所显的不生不灭的涅槃相，所以这个依就是转生死为涅槃，它的体是真如，这个叫所显得。为什么叫所显得呢？真如是本来有，不是因缘生的，因为我们有遍计所执，有颠倒梦想，就把真如遮盖住了；智慧一下子生起来，就把颠倒梦想照破了，真如就显起出来了，真如一显起出来，我们生死相就没有了，涅槃相就摆出来了，这就叫所显得。遮盖涅槃又叫圆寂，又叫寂灭，又叫寂静－－三法印里头的涅槃寂静。圆寂是说我们修行人，功行圆满，就证得无生死相，苦相的寂然。寂灭呢？如像小乘人，把生死一灭，有漏因果完全灭了，就证得了无余依涅槃，叫寂灭。

　　涅槃有四种，一是自性涅槃，什么叫自性涅槃呢？一切法从因缘生，从因缘生就没有实体，本性空寂，自性就无生无灭，就是涅槃，这个就是法性真如。法性，本来如是，就是自性涅槃，这个不是修所得。修所得的涅槃就有下面三种：①有余依涅槃；②无余依涅槃；③无住涅槃。有余依涅槃就是三乘人：声闻、独觉、如来，在最后成道那一生，头一生的有漏业力所感的有漏之身还在，就证了涅槃境界了，功德圆满了，就证得了不生不死的生活境界了，这个就叫有余依涅槃。比如释迦佛，他在菩提树下成正觉这个时候，他就证得了不生不死、永远解脱的境界了，这个是有余依涅槃，但是他最后那一生的有漏之身还在，叫有余依，而他的境界就是涅槃境界。无余依涅槃呢？就是他最后那一个有漏之身，也不存在了，但是已经在有漏之身还存在时，就证得了不生不灭的涅槃境界。有漏之身一灭，他就完全享受不生不灭、安乐、解脱的涅槃境界了，这个就叫无余依涅槃，再没有有漏身出现，没有了有漏业感有漏果，如释迦佛在双林树下入涅槃就是无余依涅槃。但是，佛虽有自性涅槃、有余依涅槃和无余依涅槃，主要的还是住无住涅槃，不住生死，不住涅槃。为什么不住生死呢？他了知生死本性空，生灭本性空，佛虽然在世间度众生，就像天上的月亮一样，地下的各个水塘里、河里、溪沟里，都能够映现月亮，月亮本身没有动；佛也是本身没有动，虽然化身有，但是如月映万川，有水的地方自然就现，但是它本身没有动。所以虽然在涅槃境界，还要现化身度众生，他恰恰就像月亮一样，月映万川，是现的影相。对本身那个生命来说，就没有动，所以叫不住生死的无住涅槃。无住涅槃表现出佛的那个涅槃是大自在相，和声闻、独觉涅槃的寂灭相二者迥然不同，声闻、独觉证的涅槃是寂灭，佛证的涅槃是大自在。佛有四种涅槃，主要是无住涅槃，声闻、独觉有三种涅槃：自性、有余依、无余依涅槃，没有无住涅槃。凡夫只有自性涅槃，众生虽然有，但是不能证得，智慧没有出来，这个自性涅槃没有显露出来，不能受用。

　　第一个转依的意义，就是转生死为涅槃，还有一个转依，就是转八识成四智，众生主要依的是八识，有漏心、心所，我们人的主体就是这八识，和它相应的心所，转成了无漏智慧，佛就是依四智，依四智相应心品，这个叫所生得，因为四智相应心品是有为法，无漏的有为法，由菩提种子之所生起，所以叫所生得，和涅槃不同，涅槃是所显得，这也是个转依，转什么呢？转八识成四智，也可以说是转烦恼成菩提，叫所生得。因为成佛只有两种果：一个是菩提果，一个是涅槃果。《摄大乘论》曰：“彼果断”，指的是无住涅槃；“彼果智”，指的是四智相应心品、三身。大菩提主要是指的四智相应心品。四智：转第八识为大圆镜智，（并不是阿赖耶识变这个大圆镜智，而是各有各的种子。）阿赖耶识是有漏染法种子，大圆镜智呢？是无漏净法种子。并不是染法的阿赖耶识，变成了净法的大圆镜智，各由自种生。染法的阿赖耶识就不存在了，净法的阿赖耶识叫无垢识。“大圆无垢同时发”，大圆镜智和无垢识就现起了。为什么叫大圆镜智呢？就是因为它能现无边的清净身土，佛现多少身，多少土，示现清净世界，就是大圆镜智所现。如大圆镜，能现众相。大圆镜智起什么作用呢？有两种作用：一种是现的自受用身，报身是大圆镜智所现；还有一个作用呢，法身是由大圆镜智证，能够实证这个法身。因为大圆镜智是一种无漏智慧，证诸法清净本性，就把法身显出来了，所以大圆镜智能证法身，能变现自受用身。所以唯识说得很具体，它要说得一清二楚，丝丝入扣，不然我们这个法身从哪里来，报身从哪里来，它还是有个来龙去脉。

　　第七识转为平等性智。因为有漏七识起俱生我法执，它根本就不平等，有人我差别，有染净法的差别。它转成了智了呢？人我就平等了，没有了自他差别，染法、净法平等。所以这个智慧就叫平等性智。平等性智起什么作用呢？主要是现他受用身，现他受用身度十地菩萨。不要以为佛的化身都是大圆镜智现的，这个他受用身就是平等性智直接现的。第六意识转为妙观察智，它观察一切法自相、共相，很自在。它观察有情的诸根胜劣，哪个是无漏种性，哪个是声闻种性，哪个是独觉种性，哪个是人天乘种性，哪个是如来种性，哪个是不定种性；或者是地前菩萨，或者是地上菩萨；地上的菩萨是初地的，还是二地的……他观察这些，分析得清清楚楚，他才好对机说法，便于跟众生说法，跟菩萨说法。成所作智呢？是由前五识所转，有漏的前五识，就转为无漏的成所作智，无漏的前五识。成所作智依什么得名呢？因为它普现种种化身，对地前菩萨现千丈大身，对声闻、独觉、人天现丈六金身，对地狱、饿鬼、旁生三涂现随类化身，这样子现种种化身，广度无边众生，成就佛所应作的事，所以叫成所作智。

　　什么叫心品呢？有漏的八识各有心所，八识为心王嘛，还有心所，还有助伴。转依之后，四智就相当心王，也还有心所，这些心所的名字就改成心品，每一智都有二十二法，清净的五遍行，五别境，善十一，每一个的清净识。这个五遍行、五别境、善十一，跟我们有漏位有差别，有漏位是有漏种子生，无漏位是无漏种子生清净的五遍行、五别境、善十一。成所作智也有这二十二法，妙观察智、平等性智、大圆镜智都有这二十二法，总拢来，就叫四智相应心品。你们要问佛的菩提像啥样呢？就要懂得四智相应心品，和它起的作用，现的身土，你就了解了。这第二个转依，就是有漏有为法转为无漏有为法；涅槃的转依，是转“在缠真如”为“出缠真如”，转成无为法，原来没有证到无为法，有为法的生死相消灭了，无为法就显出来了。所以涅槃的体是无为法，菩提的体主要是有为法，佛有为功德、无为功德都完全具备，所以叫自觉觉他，觉行圆满。

十二、究竟位的内容六要：

　　一、得大主要至究竟位，此界所摄之法，皆超越世界生死流转，故名无漏。《涅槃经》、《庄严经》处处说：“转无常蕴获得常蕴，界处亦然。”此如来所有四智相应心品，及报化诸身有为功德，皆无漏蕴、处、界法。法身是无为功德，本性即是无漏。

　　二、无漏界具四殊胜微妙相：（一）不思议；（二）善美；（三）真常；（四）安乐。

　　三、二乘究竟位得解脱身，不受烦恼染业之所缠缚，永出世间，安住寂灭，故名解脱身。但此身非色，无根、境、识三，非蕴、处、界摄。

　　四、大觉世尊成就无上寂寞法身，无量无边大功德法之所庄严，故名法身；此法身言：包括二转依果，体依聚义，总说名身，故如来三身及所证涅槃总为一聚，皆名为法身。

　　五、法报化三身各有特殊相：（一）法身亦名自性身，是一切法真实自性，属无为功德，受用、变化二身所依，以其为大功德法之所依止，故名法身。（二）报身亦名自受用身，谓诸如来三无数劫修积无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，穷未来际，恒自受用广大法乐，故名自受用身。他受用身亦报身摄，非真报身，似报身相所有身土，令十地菩萨受用大乘殊胜法乐，故名他受用。（三）化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宣，现通说法，令各获得诸利乐事，以其由智、通、力三所化现，故名化身。

　　六、三身所依净土相：（一）法性身依法性土，显此身土体无差别，而属佛法，相性有异，此佛身土，俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。（二）受用身土，由昔所修自利无漏纯净佛土，因缘成熟之随现起，至极美妙，众宝庄严，自受用身依之而住，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。（三）他受用身土，由昔所修利他无漏佛土，因缘成熟之所现起，随住十地菩萨所宜变为净土，或大或小，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住。（四）变化身土，有昔大慈悲力所修利他无漏净秽佛土，因缘成熟之所变现，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住。自性身土诸佛同证；自受用身土，诸佛各变不同，而皆无边，不相障碍；余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。附论立名：此论三分成立唯识，是故说名《成唯识论》，又此论显唯识理极为明净，又名《净唯识论》，此论依《三十唯识颂》显唯识理，故本名《三十唯识论》。

　　现在讲究竟位，究竟位就是佛的果位，小乘的究竟位是阿罗汉、独觉；大乘的究竟位是佛果。《唯识三十颂》里有个颂：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”什么叫无漏呢？无漏和有漏相反，漏是流转义，有漏就是有生死流转，无漏就超出了三界，没有了生死流转，所以叫无漏。无漏界的界字是什么意思呢？就是无漏的世界，我们就是有漏的世界。以前讲过的界是因义。无漏世界有四种殊胜相，一是不思议；二是善，善是无漏的善，不是世间的善；三是常，真常不变；四是安乐，生活享受安乐。有这四个特点。无漏界是什么法呢？我们世间来说是五蕴、十二处、十八界。无漏界有没有五蕴、十二处、十八界呢？这个就分大乘和小乘，小乘来说，就没有五蕴，他证了涅槃，不造业，没有有漏身，也没有无漏身，他只是第八识当中那个阿陀那识执他的种性，阿罗汉的菩提种性那一份还有，表示他还是有个生命，实质上他又没有前六识，没有色身，只是说，他已经超过（出）了我们生死，不生死了，就安住在那个寂灭境界里，没有五蕴、十二处、十八界。佛来说，他没有有漏的五蕴、十二处、十八界，所以《涅槃经》和《庄严论》上说：“转无常五蕴，获得常蕴，界、处亦然。”把无常的五蕴舍了，获得常蕴，真常不变的五蕴，界、处亦然。十二处、十八界由无常的转为真常的，所以佛还是有蕴、处、界，和我们不同的是，我们是有漏，他是无漏。所以成佛有他具体的境界，为什么我们却看不见呢？因为你是你的宇宙，他是他的宇宙，你就看不到。比如我们睡在床上，开了一万瓦的电灯照着，你入了梦乡，电灯光再大，你也看不到。阿弥陀佛光照十方无有障碍，我们为什么看不到，因为我们是我们的心识显现的境界，和佛的境界距离太远了，他是他显现的境界。就像人睡着了，你的宇宙是你梦中的宇宙，和醒着的人的宇宙就不同，就是这个道理。但是你只要诚心向往极乐世界，临终时还是可以看到。无漏界有四种殊胜相，哪四种呢？第一个为不可思议。如何叫不可思议？就是说我们的生活境界太低了，不能拿我们的较低级生活去揣想佛的高级生活，无法思议，想也想不到，就像蚂蚁，你问它人是生命生活境界，它有法思议吗？第二个是善，善就包括美在里头，真正的善就是美，有一种艺术境界，善是道德性，又有道德，又有艺术，宝庄严地，地上都是金沙布地，七宝合成，当然美了。我们这个土地牛屎与粪，污秽泥土，有啥美呢？第三个是真常，真实不虚，常恒不变。第四个是安乐，无漏界特别是佛的境界最安乐。阿罗汉从免除世间有漏生死来说，是安乐的，但是不自在。佛呢？既免除了有漏生死之苦，又有具体的有为功德，有大自在，佛才是究竟，真正安乐。究竟位第三部分，“安乐解脱身，大牟尼名法”。声闻、独觉有解脱身，如何叫解脱身呢？他已经解脱了世间的生死流转了，实际上他没有色身，也没有诸根，但是舍小转大的阿罗汉却不然，如果小乘人证了无余依涅槃，就无法转大乘了，证了有余依涅槃还可以转大乘，所以小乘人证无余依涅槃，只有解脱身。所谓解脱身，是离了实间的烦恼，无常苦空的相。实质上他本身既没有物质的体，又没有诸根之用，没有蕴、处、界法。

　　现在讲三身，三身是具体的，不是空空洞洞的，如果说，法身是诸法的性，报身就是佛的业报身，究竟他是什么功德感来的，享受的什么境界，要弄得清清楚楚。法身又叫自性身，是什么自性呢？一切诸法的真空本性，真如自性，因为一切法皆从因缘生，随因缘生，随因缘灭，随因缘变异，本性空寂，虽然在变动，实在没有一个体在变动，这个本性空，就是我们众生的法身，也是佛的法身。众生虽有法身，不能证得，没有智慧；佛就有大智慧，他转了大圆镜智了，无漏智慧完全具备了，能证真空本性，所以他就证得法身。法身是无为功德，本性湛然常寂，法身的体和涅槃的体没有差别，法身是真如自性，涅槃也是真如自性。从佛身体来说，和生命直接有关来说呢，叫法身、自性身；从佛享受的生活境界来说呢，叫涅槃。法身的体就是涅槃。法身究竟和我们生命有什么关系呢？我们的五蕴之身本身就如梦幻泡影，就不常，不固定，没有定法，无常，不真实。因为他不固定，无常，不真实，所以他就是空。因为空呢，所以我们人的生命就时时刻刻在变化，时时刻刻推陈出新，新陈代谢，所以才有生命，才是活的。如果我们这个五蕴之身没有生灭变化，这个五蕴之身就是个死，人要活着就不可能。要活着，就是要这些细胞在新陈代谢，鼻子在呼吸，肠胃在消化吸收，这个人才是活的。没有诸法如梦幻泡影，没有空性，没有无常，有为法就是个硬梆梆的，是固定不变的，就是个僵死的东西，活人、活的动物就不可得，活的植物也就没有。所以我们有情和一切生命不能离开空性，没有空性，没有变化，就没有生命。这个空性是生命的重要组成部分。因此，法身之所以为身，就是这个道理。身心没这个空性，身心就是死的、硬的、僵化的，就没有活人了。因为一切法本性空，所以才有生灭变化，因有生灭变化，才有新陈代谢，才是活的。所以众生都有法身，空性就是法身的道理就在这里。没有空性，就没有新陈代谢，没有生命，也就没有众生，所以空性是我们有情生命的重要组成部分，不懂这个，就不知道我们众生的法身在哪里。佛的法身也是这样。佛是无漏有为法，虽然是常遍色身，他那个常并不是一点生灭都没有，还是推陈出新，还是有新陈代谢。他是无漏有为法，无漏五蕴，当然还有新陈代谢，极微细的变化还是有，没有变化，没有新陈代谢，佛就不是活的，所以这问题很重要。法身（自性身）是诸法的空性，是有情生命的组成部分。

　　第二个是自受用身，又叫报身，是佛自己受用的广大法乐。报身是从何而来呢？就是佛在因地里，广修自利利他的善业，这种大福德所感的果报。报身就是果报。什么果报呢？就是他广修六度四摄，广度一切众生，所修的种种善法，积集的种种福德智慧的资粮，这两种资粮积集圆满了，就感得佛的果报之身。佛的常遍色身，要问有多大吗？不可思量。常，就是没有间断，经常存在；遍呢？周遍无边就大得很。报身是物质性的身，和声闻解脱身是两样，报身的体是无漏有为法，和法身不同，法身是无为法。另外还有个他受用身，是为十地菩萨所显现的身，这个身的相和佛的报身相似，但是，不是佛的真正报身。有他受用身就有他受用土，登了地的菩萨，百分之八十、九十都是在佛的大集会中，也就是在佛的他受用身土中，虽然有时也在人天趣中受生，经常都是在佛的他受用身土中受用广大法乐，闻法，享受他受用土的清净境界，这个功德是从何而来呢？在因地里广修利他的胜行，因缘成熟就感他受用身的果报，这个他受用身的作用就是为地上菩萨说法，度地上菩萨，地上菩萨如果没有佛的他受用身，哪个做他们的领导呢？

　　第三个是化身，化身是佛的智慧和神通之所变现的，化身是成所作智显现的身体，身体多，不一样，度地前菩萨现的身叫千丈大身，度人天乘；对声闻、独觉就现丈六金身，度三涂就是随类化身。是否现地狱、饿鬼相就把佛污辱了？不然，这是化身嘛！又不是佛的真身，如果不现三涂的身，美而庄严，三涂众生就接受不了，所以菩萨还有牛王菩萨、马王菩萨。佛度三涂的众生，接收随类化身，是神通化现的，这样才和三涂的众生相接近，才能起度他的作用，并不是佛的真身变成那样。自性身的体是无为法，报身的体是无漏有为法，他受用身和化身的体也是无漏有为法。

　　现在讲身依的土，法性身就依法性土，法性身是诸法的空性，既然是空性，又有什么土呢？有身就有土，依的是法性土，法性土有没有边呢？没有边，诸法的空性哪有个边边呢？所以就没法说法身的土有好长，有好大，有好厚，是不是庄严就没法说。只能说有法性的身呢，就有法性土，这是从意义上来说，法性身就是法性土，两个没有差别，因为有身，从意义上来说就有个土嘛。第二是自受用土。报身土呢，是佛在因地积集无边福德之所招感，美妙庄严，微妙第一，七宝庄严，形量大小，没有边际，从时间上来说，也没有穷尽，报身就依之而住，法性的土诸佛可以共住，因为它是空性嘛！报身土呢？诸佛不共，那既然都无边际，为什么能互不障碍呢？因为它有形无质，佛的报身土是有形有相无质，所以互不障碍，要晓得这也是佛的无漏心、无漏心智显的影相。我们众生的世界，也是我们有漏心显的影相，其性杂染，其性有漏，佛的土，众宝庄严，无量无边，它是无漏智慧，无漏善业之所招感，无漏智慧和无漏心识之所显现，还是一种影相，它不过是美妙、庄严、常恒不变，跟我们染污、杂秽、无常不同。如果不是影相，那么佛的报身也大得很，无边际，他的身所依的土也无边边，这么多佛，为什么能互不障碍呢？因为各是各的心识显的影相，比如同时几个人在一起睡觉，你有你的梦境，他有他的梦境，各有天高地厚，品类万殊的宇宙，为什么能互不障碍呢？因为都是影相，所以要懂这个道理。第三是他受用身土，这个他受用身土就没有一定，为什么呢？因为依十地菩萨境界的高低现的不同，所以他受用身土，有胜有劣，有大有小，没有一定，给初地菩萨现的不同，二地、三地也各不同，到了七地、八地就更不同了，所以他受用身土就不一定。第四个化身土呢？也是佛在因地修利他功德，这种业力之所招感，也是大圆镜智里的无漏色法种子之所变现。但是这个身土呢？有净相，有染相，有染净间杂相，因为要现地狱、饿鬼、旁生的土嘛，就是个染相，那里是个染土嘛！要去度他们，现染的身，就要现染的土。对于二乘，声闻独觉来说呢，是现的净相，对地前菩萨来说，大部分都是现的净相，所以就是或染或净、或大或小就不定。报身土的相有一定，法身土的相有一定，他受用身土和化身土的相就大小不定，染净不定，胜劣不定。

　　附带说明《成唯识论》立名的差别。《成唯识论》由三分成立唯识，以大乘的境、行、果这三分道理来成立唯识，所以叫《成唯识论》。大乘的境从哪一颂始到哪一颂止？行、果又从哪一颂开始到哪一颂止？大乘的境就从书开头“由假说我法，有种种相转”，到“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性，初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”以上这一节，《成唯识论》解释的这一节，就是显的大乘的境。最后五颂，从“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”到最后“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”这五颂，就是显的大乘的行果。这个就叫本论依大乘境、行、果三分，成立唯识。境，要说明唯识的道理；行与果，也要说明唯识的道理。这个《成唯识论》显唯识的道理最极圆满，最为纯净，所以又叫《净唯识论》。同时它是注解世亲菩萨《唯识三十颂》的论，所以又叫《唯识三十论》，和《唯识二十论》，两个相对照。

　　唯识里头主要是两部分，哪两部分？就是唯识相和唯识性。唯识相就是讲八识、五十一心所、四缘、十因、五果、三自性，这些都是唯识相。讲三无性就是唯识性，就是唯识的真性。在行果里头就有五位，资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。资粮位修什么？着重是在积集福德、智慧的资粮，是以闻思智慧来积集福德、智慧资粮。他也修六度，但着重是积资粮，积福德。加行位有暖、顶、忍、世第一法四个阶段，我们在加行位主要修的什么？依四寻思、四如实智修唯识观，依名、义、自性、差别这四法来寻思，得四如实智，这样子来修唯识观。这是加行位的重点。见道位有哪两种见道？真见道和相见道。真见道是根本智缘的境，相见道是后得无分别智缘的境。真见道见的是无为法，唯识性；相见道见的是唯识相，一切有为法如梦幻泡影，知道它是个幻相，见的一切法有相无体。真现观有几个？六种现观。见道位的菩萨有哪些殊胜相？能伺百如来，游百世界，现百种身体，度百类众生，寿命可以延长一百劫，还有绍隆佛种。登地之后，成佛就是百分之百地把握。修道位有四个十，依十地，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。转依有两种：一种是转生死为涅槃，另一种是转八识成四智。涅槃是所显得，菩提是所生得。佛的四智，为什么还有心品？因为是缘生法。佛本身也是缘生法，光有四智，没有相应心品，就像司令员成了光杆司令，没有警卫员。有漏位也是缘生法，有八种识和五十一心所，无漏位也是缘生法，所以四智还有相应心品。唯识处处都是讲因缘所生法。佛的法身有两种：第一种是凡属菩提、涅槃、三身、四智，一切有为无为功德，都叫法身。这个法身的名词就概括佛果的一切善法。第二种就法、报、化三身来说，就各是各。既然佛心识现的身土美妙庄严，我们有情的身土也是心识显现，和佛的差别在哪里呢？一个是净，一个是染；一个是有漏业所显，一个是无漏功德所显。染净相不同。报身和法身是佛的真身，化身和他受用身都是示现的。（完）

　　1992年7月讲于新都宝光寺四川省佛学院

　　1997年7月整理打印于西园寺戒幢佛研所

您可能喜欢：