成唯识论要义总结

成唯识论 | 作者：唐仲容 [投稿]

七、三无性：

　　即是相无性、生无性、胜义无性，是谓三无性。遍计所执纯由无明邪见，迷情所起之我法二执，不但无体，而且无相，如龟毛兔角，是为“相无性”。依他起性是缘生法，从缘所生之法，随因缘生灭变化，自无实体，如梦如幻，没有自然而生的实有性，故名“生无性”。圆成实性清净离言，不可分别执着，是胜义谛一法不立，如太虚空，清净不染，是为“胜义无性”。此三无性显示一切法空，主要是空主观上的分别执着，执着空了，唯识性相，圆照现前，便入非有非空的中道。

　　现在讲三无性义，什么叫三无性呢？就是相无性、生无性、胜义无性。三无性总的来说，就是一切法皆空，这里头一切法皆空，怎样空法呢？各有不同。三无性的空，就有三种意义的空。从遍计所执来说，这个空是什么空呢？体相俱无的空，不但没有实体，而且连幻相都没有，遍计所执的空就叫相无自性，体相都无的空，既无体，也没有相，就像龟毛兔角，龟本来就没有毛，如龟毛，就是既无龟毛之体，又无龟毛之相。说兔角，兔哪里有角嘛！既无兔角之体，也无兔角之相。主要只是一个假名，龟毛有个假名，兔角有个假名，龟毛兔角有什么相状？没有相状。有什么实体呢？没有实体。所以体相俱空，这就是遍计所执体相俱空，就叫相无性。

　　依他起性，就是依众缘生的法，因缘所生的法，因缘具备法就有，因缘没有呢？这个法就没有。它本身无体，从因缘和合而有一个相状，所以依它起性叫生无自性。为什么叫生无自性呢？它是从因缘生，没有从自然而生的那种自体。那个自然而生，不是因缘所生的东西就是（有情迷执以为）真实（有）的，它本来自然而有。那个依他起性从众缘生，它还是有个相状，但是只有相状，没有从自然生的那种实体，所以叫生无自性。这说明了依他起性它还是有一件东西，有说明呢？有幻相，有相无体，相还是有，体却没有。你要问依他起性如何空呢？如幻如梦那样空，相有体无那样的空，和遍计所执不同，遍计所执体相俱无。依他起性是相有体无，如水中月，如镜中面，如空花，如阳焰，如谷响，如梦如幻，它没有实体，但是有个幻相，它无性，就是无自然而生的性，自然而生的东西就是真实有，它不像因缘所生，因缘所生，有这个缘就有这个法，没有这个因缘就没有这个法，依他起性还是有一部分有相状，只是没有实体，如梦如幻。那么，圆成实性呢？叫胜义无自性，如太虚空，清净无染。依三自性建立的三无性来说，各有适当的比喻，遍计所执比喻为龟毛兔角；依他起性比喻为如梦幻泡影；圆成实性比喻为太虚空。你把比喻找适当了，你就知道空是如何空的。

　　圆成实性的空呢？它有这么一个实在的体，但是，没有一定的形相，所以圆成实性就叫胜义无性。胜义谛一法不立，清净无相，和遍计所执的相无性不同，遍计所执是它本身没有体也没有相，这个胜义无自性呢？实体是有，不过，它是一种空相，如《心经》曰：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”它就是个无相真空，没有一定的相状可得，如像太虚空，所以就叫胜义无性。胜义谛一法不立，你问胜义谛里有否色法呢？没有。胜义谛里有我吗？没有。有六根六尘吗？没有。有四谛没有？没有。因为胜义谛体有，但是它没有什么相状。如太虚空是有，但你要说太虚空是个什么样？没有相状，但太虚空里起云烟呢？云烟不是太虚空。太虚空起了云烟，就像圆成实性起了遍计所执一样，是假相。所以胜义无性，胜义谛一法不立。如《心经》上说的，五蕴也没有，十二处也没有，十八界也没有，十二因缘、四谛、菩提、涅槃也没有，因为胜义谛是一法不立，要把这点记住。

　　依三自性建立的三无性，这三无性都是说明一个空，但三个空的含义不同，遍计所执空是体相俱无；依他起性的空是相有体无；圆成实性的空呢？就是无相，没有种种执着相，没有种种言说相，是胜义谛一法不立，它本身是有，但是，不可以相求，所以“开口便错，动念即乖。”圆成实性就要我们离分别执着，离言说，才能实证。所以三个空义就各不同，这里就说明了一个遍计所执体相俱无，什么都没有，只有一个假名，但是假名那个名是依他起，不是遍计所执，嘴巴说，但是口里的境界那还是依他起嘛！写在纸上，有墨的痕迹，有笔有纸的痕迹。所以假名来说，它是依他起；依假名执着，那就是个遍计所执，所以遍计所执体相俱空。依他起性虽然说空，是没有从自然而生的东西，但是还有从因缘所生的东西，那么，依他起性说它生无性，这个意思当中就不是完全没有，是如梦如幻的空，假东西，有而非真叫空。圆成实性的空，是说它上面一法不立，没有执着，没法分别的空。空无所有，就是遍计所执的空，因为它体相俱无，，什么也没有。依他起性的空，是如幻非真，像幻相一样，不是真实的，就叫空。圆成实性的空，就是清净无相，所有要把这三个空弄清楚，否则失之毫厘，差之千里。如果说客观的东西，缘生法空无所有对不对？不对。客观的东西（缘生）还是有一部分，还是有个幻相。所以空无所有是指遍计所执，说遍计所执如幻非真就不对，所以如幻非真就恰恰符合依他起性，空就是个如幻非真。清净无相能不能安在依他起性或遍计所执之上呢？不能。清净无相只能指圆成实性。总的来说，虽然三样都说了一个空字，意义却不同。依他起性的空如幻非真，它还有幻相，圆成实性的空，它还有个清净的体；所有依他起性、圆成实性就是有。遍计所执就是空无所有，就是真正的空无。这三个空结合起来就显示了一个非空非有的中道。这三样哪一样非有？遍计所执。哪一样非空？圆成实性和依他起性。这三个结合起来，就显示了一个非有非空的中道。

　　我们修行用功在哪个地方用呢？只要它遍计所执、我法执去了，破我法执，那个依他、圆成就自然不需你修了，就像太虚空一样，把云烟散尽了，太虚空的真相就显露出来了。我们把遍计所执去掉了，远离了颠倒梦想，那还需用功吗？不需用功了。依他起性如幻非真也就摆出来了，圆成实性清净无相也就摆出来了。所以这三个无性说明一切法空，就显示了一个非有非空的中道。在这个非有非空的中道当中，我们用功来说，只需去一样，只去掉遍计所执，去了遍计所执，依他起也摆出来了，圆成实性也摆出来了，这个摆出来的就是真实有。所以《金刚经》曰：“如来所得法无实无虚”，无实指的是遍计所执的相无性，体相俱空，你把遍计所执空下去了，没有实在的东西；无虚呢？就是遍计所执一空，依他起性、圆成实性就摆出来了，就无虚了，这两个就是真实的。我们讲空来说，主要是我们主观上的遍计所执，这句话要记住。主观上的遍计所执一下空了，客观上的真实东西一下就显出来了，依他起性、圆成实性就显出来了。我们空了遍计所执，我们心里的般若智慧一下就显出来了，般若智慧一下显出来呢，就恰恰能够实证诸法的真空本性。诸法的唯识相、唯识性都能够实证了，所以去遍计所执，我们心里的清净的般若智慧就显出来了，般若智慧一显出来，就实证现观依他起性和圆成实性的真相。现观依他起性的真相呢，就是见道位的相见道；现观实证了圆成实性的真相呢，就是见道位的真见道、真现观。真现观就是观的圆成实性，相现观呢？就是观的依他起性。依他起性叫唯识相，也叫法相；圆成实性叫唯识性，也叫实性。所以总的来说，修道之妙就在于去遍计所执。《心经》曰：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”只是喊你远离颠倒梦想就够了。比如墙壁上有灰尘，有泥沙，我们讲清洁卫生，把白粉墙上的污渍洗干净，清洁卫生就搞好了。

　　我们修道，把我们主观上的遍计所执扫干净，我们道就修好了。古德曰：“道不用修，但莫染污。”所以，真空才有妙有，只要把我们主观上的错误－－遍计所执去掉了，（遍计所执是我们颠倒梦想的错误，）烦恼障、所知障就没有了。烦恼障、所知障一消失，哪里还有什么恶业呢？染业呢？恶业、染业就没有了，哪里还有三界流转生死的苦果呢？所以修行之妙，就是但去主观上的执着而已。《法华经》上，释迦牟尼佛说：“吾说法四十九年，种种譬喻，种种方便，种种言说，但令众生远离诸着。”只是个使众生远离诸着，不要执着就行了，佛说法的主要目的就是远离诸着，不要执着就行了。你们要抓真正的佛法，把主观上的遍计所执离开了，就对了。正如《心经》上说；“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们要成个大觉，只是抓一样，抓什么呢？就是抓远离颠倒梦想，远离诸着。着嘛，就是我们心里的执着。心里的执着一去，遍计所执去了，去了遍计所执，我们般若一下就显出来了。般若显出来，就能实证诸法的真空本性，就叫真现观；悟到观一切法的法相，就是唯识相，就是相现观，一下就入见道位了。

　　讲三无性，是去主观上的遍计所执呢？还是把主观、客观一下都去了？当然是去主观上的遍计所执。如果把客观上的东西也去了，那是本来就有的，把它减少了那怎么行呢？如来所说的法要不增不减。有了遍计所执就是增加了，本来没有，硬要把它添上，那就要不得，要把我们增加的遍计所执这一部分去掉。依他、圆成实性呢？就不去减，这个就叫不增不减。“不增不减是金刚，身去身来本三昧。”所以观空遣相就是这个道理。《坛经》上面说的，都是喊我们观空遣相，遣我们的执着相，佛说法就是喊你去着。《坛经》上说：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。”荡荡心无着就对了。所以唯识宗的祖师无著大士的名字就取的好，叫无著。无执着就行了，就能不增不减，我们讲三无性就要知道，喊我们空，是空的什么，空了过后，还有哪些摆出来，不空的，就懂得了真实修行，从哪里下手就懂了。在修行当中哪些应该去掉，哪些东西就自然摆出来了，这就叫真空才有妙有。

八、资粮位：

　　资粮位名顺解脱分，属信解行证。此位菩萨发大菩提心，依闻思慧修习四摄六度，广积福德、智慧二种资粮，经一大劫，通过加行，入于见道位，能少分伏烦恼、所知二障现行，对二取习气种子全未伏灭。《成唯识论》依唯识道理明境、行、果，大乘的境、行、果，我们前面说明的都是唯识的境，大乘的境。现在就要讲行、果，大乘的行、果。我在《成唯识论》后头解释了五颂：（一）“乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。”（二）“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”（三）“若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。”（四）“无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。”（五）“此即无漏界，不思议善常；安乐解脱身，大牟尼名法。”

　　以上五颂都是讲的唯识的行果，也就是指的五位。资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，这五位里头边修就边得果，当然不是一下就圆满得果，而是边修边得果。就如吃饭一样，并不是吃完了才得饱，而是吃一口饭，肚子就饱一点，初先饱是一部分一部分饱，饭吃完了就集中拢来成了整个的饱。学佛也是如此，修一部分行，就得一部分果。那个果，就大由小起，高由低起，一部分一部分积集，久了那个小果积聚起很大一堆，就成了大果。所以修行要经过五位，经过三无数大劫，这三无数大劫不要固定地执着认为硬是这么多时间，也还有修得快的和修得比较慢的。这个时间不是百分之百的固定，比如弥勒佛往劫当中还是释迦佛的老师，但是释迦牟尼佛很积极努力地精进修行，所以他就先成佛，比弥勒佛先成一劫。所以三无数大劫也不是固定不变的，看你修的法和善根的大小，和你遇缘那些老师，因为老师他如果讲顿悟法门着手呢？就修的快些；如果老师是讲的慢慢一步一步渐修呢？就修的慢一些。比如我们从成都到广州，坐汽车呢，起码要好多天吧！火车呢，要跑三天；坐飞机呢？还要不到两个小时。我们学佛也是这样，虽然是要三无数大劫，这是释迦佛依我们人的时间、空间来说的。实质上有些快的，还有不同，就像我们走路一样，坐飞机就要不了那么多时间了。所以六祖讲顿悟法门还是有道理。《无量义经》中，大菩萨问佛：我们要用什么方法去证无上菩提？佛说有方法，就是无量义，要修无量义。《瑜伽师地论》里也说的有：菩萨度众生，能够以少方便，使众生成就无量善根。少方便就是用一点力量，使众生成就无量的善根。能够使众生“少用功力，成就无量果。”少用功力，成就无量善根。

　　释迦佛的大弟子迦叶，度一个很穷的老婆婆，老婆婆只有别人家水沟里流出来的淘米水，她对迦叶说，“我没有一样东西可以布施给您。”迦叶说：“不要紧，你只要给我任何一点东西，就可以使你大富大贵。”老婆婆就诚心诚意地捧了一点淘米水给迦叶喝，死后即以此功德升到忉利天，迦叶即因此使老婆婆迅速得度。要想迅速得度，就要看你修的什么善法，如老婆婆只有淘米水，而遇的缘恰恰是大迦叶，是阿罗汉，舍小转大的菩萨，老婆婆和他结了缘，这一来就迅速得度。所以要广结善缘，着重和诸佛、大菩萨、大士、大德、大修行结缘。顿悟法门虽然也要经过一段（定）时间，还是快，就像我们走路一样，坐飞机当然快了，如果不坐飞机，慢慢走，那样当然就慢得很。

　　这里说明一个什么道理呢？就是说修行有渐修，有顿悟，顿悟虽然不抛弃渐修，还是要比渐修快；渐修法门虽然也能成佛，那就实在慢得很，难得很，所以要讲顿捂。修行时间没有百分之百的一定，非一定要三大阿僧祗劫。资粮位的菩萨修行要如何修呢？资粮就是盘缠，如我们走路要带旅费，资粮就是我们往成佛这条路走要具备盘缠，在这一阶段，菩萨要如何修行呢？主要是依闻、思慧，发了菩提大愿，过后，多闻正法，多思正法，以闻思慧，修四摄六度，法随法行，相信佛说的道理，自己还没有实证，依佛说的来修，勤修习福德智慧两种资粮。所以说，“福德智慧二资粮，菩萨积集无边际。”资粮位这一阶段，主要是依闻思力来修六度，来积集福德智慧两种资粮。这一地叫信解行地，又叫顺解脱分。随顺走解脱的道路，又叫信解行，依佛法的道理来起正信，正信过后理解，理解过后就来实行。这一地菩萨证的是什么境界呢？证的境界是，“于二取随眠，犹未能伏灭。”这个随眠的现行，烦恼所知二障起的现行，能够调伏一部分，但是烦恼所知二障的随眠，随眠就是种子，随诸有情眠伏藏识，二障种子叫随眠，对二障种子不能降伏断灭，对二障起的现行，分别我法执引起烦恼所知二障的现行，能够调伏一少部分。要在见道位，才能断灭烦恼所知二障、分别我法执引起烦恼所知二障的种子。俱生我法执引起的烦恼所知二障，要在成佛后才能断完。

　　但是资粮位对这个二取随眠呢？谈都没有谈到，只是现行能够降伏一部分。按三大阿僧祗劫的时间来算，这个资粮位就很长。从资粮位到见道，是一个阿僧祗劫，是一个无数劫，但是不要认为成佛要这么久的时间，要知道，用功一步，就往前进一步，不断走，不断前进，就快得很。遇到大善知识开顿悟法门，就快得很。六祖说：“迷闻经累劫，悟则刹那间。”

九、加行位：

　　此位菩萨依于定地修无数观，遣二取执，依名、义、自性、差别惟是假立修四寻思，得四如实智。在暖位依明得定观所取空，在顶位依明增定修四寻思，悟所取毕竟空。在忍位依印顺定起下、中、上三忍，下忍起时印所取空，中忍起时悟能取空，上忍起时印能取空，坚决忍可而不怀疑。在世第一法依无间定印二取空，自此无间悟空亦空，即入见道，实证唯识性相。

　　现在讲加行位，加行位和资粮位有点不同，不同在哪里呢？资粮位是依闻思力修六度，加行位呢？就是依定地。什么定呢？就是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。第四禅的不动地，无为法中有个不动，不动就是指的四禅，四禅是舍念清净地，依这个定地来修唯识观。修唯识观怎样修法呢？总的来说，是依名唯独是名，义唯独是义，自性唯是假立，差别唯是假立，依这四点来寻思，反复思维，反复参悟，这叫四寻思。依这四点反复参悟，悟解了，懂得了这个道理是绝对真实，实在如此，就叫四如实智。你们要把四寻思和四如实智弄清楚，依这个名唯独只有名，义就是事情，《瑜伽师地论》上面说的是事物的事，义就是事相。事情唯独只有事情，没有名，名就是名，和事情不相关。自性唯独是假立，差别唯独是假立，依这四点来反复参悟，就是四寻思，把这个道理反复参悟，参悟通了，知道名嘛，真正只有个名，义嘛，真正只有个义，自性硬是假立，差别硬是假立，就得了四如实智。所以在这个四加行位，修唯识观就是这样修的，在定地修这个四寻思，把这个道理参悟通了，知道一切法没法说，没法分别，没法执着，心里知道境界都是空的，我们观察境界，认为这是个什么，那是个什么，都是空的，得了所取空，知道境界空了，我们又依这四寻思来体悟，知道一切法都是假名，假名得不到真实的东西的名，我们所见所闻，我们知道的都是假名，都是空的，境也空，心也空，到达心境俱空。这个时候呢？这个就叫四如实智。四寻思和四如实智有什么差别呢？四寻思正在参悟，还没有把道理参悟得彻底；我们把这四个方面的道理参悟彻底了，就是四如实智，这个就是加紧用功修唯识观。

　　加行位有四位，第一个就是暖位，依明得定来寻思名、义、自性、差别四种，这个定呢才初先有点智慧光明，到火前相，就像我们走到火前有点热，心中有点光明，有点热呼，暖位这是形容词。这个时候呢，寻思嘛才初先在寻思，略有点智慧，略知境空。顶位呢？又在暖位基础上，智慧光明就增加了，依这个定来寻思名、义、自性、差别四种，这个是寻思到了顶点，知道所取境空了，就称为顶位。暖位是寻思还是初步，顶位的寻思就到了顶点。忍位呢？就是对于所取的境空，能够彻底了解境是空，就是忍，同时，又理解心是空。境空就是所取空，心空就是能取空。在这个忍位，彻底了解所取空，同时，又基本了解这个能取的心也空，这就得了如实智。但是这个如实智呢还不怎么圆满，到了世第一法呢，就是双印二空，所取、能取都是彻底空，这个时候就是能所双亡，心境俱空。这个时候，加行位就到了顶点，双印二空，但是还有一点没有空下去，能取是空，所取是空，但是这个空，还有个空的执着，空还没有去掉。紧接着，能所取那个空也空，就入了见道位了，这个就是加行位修唯识观的修法。依名、义、自性、差别来反复寻思，反复参悟，就叫四寻思，寻思这四点真理，硬是有百分之百的真实，坚决忍可而不怀疑，就得了四如实智了，四如实智一得，下来就得见道位，加行位就是这样修的。加行两个字如何讲呢？用功来修定慧，资粮位也在修定慧，但是用闻思力，不是依定地来修，加行位是依四禅天的四禅定，来修唯识观。

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