成唯识论要义总结

成唯识论 | 作者：唐仲容 [投稿]

四、六位心所：

　　识为心王，起时必有相应的助伴，即心所有法，此法有六位差别，谓：遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八、不定心所四，共五十一法。

　　（详见《百法明门论》和《八识规矩颂》）

　　现在讲心所有法，这里面再提纲挈领讲一下，心所主要是六位心所。遍行一类，别境一类，善法一类，根本烦恼一类，随烦恼一类，不定心所一类，就是一类。将根本烦恼与随烦恼分开了。心所有法，我们必定要晓得两点：一个是心所。哪一个识、心王，比如前五识，相应心所有哪些？意识相应心所有哪些？第七识相应心所有哪些？阿赖耶识的相应心所有哪些？这个一定要弄清楚。第二点，这里面什么叫遍行？遍行心所是哪些？别境心所是哪些？善心所是哪些？这类心所要把它弄清楚，讲得明白。

　　遍行呢，就是遍于八识，这个遍行心所，八识心王都有，这是一个意义；二一个（是遍于）一切时、一切处，不管你八识在哪个地方，它都有遍行心所，不管八识生起来在哪个时间，都有遍行心所，所以名遍行。遍行心所就是作意、触、受、想、思五种。触、作意、受是感性认识，想是理性认识，思就是造作，就是实践，由感性认识到理性认识，从理性认识到实践；实践又起感性认识，从感性认识到理性认识，从理性认识又到实践。这就说明了我们人的生活活动、意识，整个活动就是这么一个过程。所以这个遍行心所相当重要，包括感性认识、理性认识和实践活动，它说明了人的心理活动，几个认识过程，造作过程。

　　别境心所就是差别境界，欲、胜解、念、定、慧这五种法，个别境界而生，各有各的境界。境界有差别，这就说明我们的意识活动，我们心理活动的特殊现象。和别境心所不同，遍行心所是恒常都如此，识一生起，它不能例外。这个别境心所呢？它一定要有特别境界才能起。欲与所乐境、可乐的境界它才起，起贪欲，才有希望。胜解呢？要决定境，对于那个境界已经决定了，它才坚决忍可，绝不怀疑。胜：很特殊之义。解：理解之义。坚决认可，丝毫不怀疑，不动摇。念，要曾习境才起念，就是我们过去熏习的那些事，它才能够记忆起，铭记不忘。定，是所观境起。定为什么要所观境呢？假如没有所观境，就像六祖说：“一念绝即死”。因为你观一个境来说嘛，你心专注在那个境里头就叫做定，没有所观境，就不能生定。慧呢？一方面可以说是所观境起，一方面也可以说是依定境起。真正的慧依定生，没有定就没有真正的智慧。由戒生定，由定发慧。慧就是简择为性，分析一切问题。所以考虑问题就要心里清净，心里不清净，乱如麻，考虑问题就考虑不出来，多想无智慧，心里乱，就想不出来。

　　善心所呢有十一种：①信：信有实、信有德、信有能。有些人说：我相信佛法，我是个信徒。那个信徒不是我们光相信佛，光相信法，还有相信自己。信有能，我也能够成佛，佛法的真理我也能够通达。你还要相信自己有能，你才能学佛，所以信有能很重要。②惭③愧：惭就是我们做了不善的事，怕良心责备，而耻为不善。愧就是害怕世间的法律和批评，不去做恶事，就叫愧。惭和愧虽然都是羞耻之心，但是它们有区别。④无贪⑤无嗔⑥无痴：是三善根。⑦勤：就是精进。⑧安：就是轻安，轻安是一种定相。⑨行舍：心行平等，正直无功用，这是一种定境。⑩不害：是一种悲心，不忍伤害众生的生命，不忍损坏人家的财物。⑾不放逸：由精进、无贪、无嗔、无痴三善根力，严格要求自己修善断恶。

　　根本烦恼六：有贪、嗔、痴、慢、恶见、疑。恶见有五种，加上贪、嗔、痴、慢、疑，就成了十种烦恼。恶见有哪五种呢？有身见，有边见，有邪见，有见取见，有戒禁取见。见取是什么呢？本来那个意思是很恶、很错，偏偏把那个见解当成是正确的。戒禁取呢？就是那些外道立的戒，这些戒本来没有什么意义，他偏认为这些意义大得很，如认为要吃多少苦，才能感哪种果，这个就叫戒禁取。疑：对于正法、正理，犹豫不相信。

　　小随烦恼十：忿、恨、恼、嫉、害、诳、谄、覆、悭、骄。中随烦恼二：就是无惭、无愧。大随烦恼八：不信、掉举、散乱、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。这个随烦恼主要是依根本烦恼产生的，为啥又要分小、中、大呢？因为它的活动范围有小，有大，有不小不大三类，所以称为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼。这些都是恶心所。烦恼两个字怎么竞呢？烦为烦扰，恼为恼害，它烦扰有情的身心，我们起了烦恼，心里就不安；恼害我们有情，起了烦恼，我们有情就在生死苦海里受苦。

　　还有不定心所四：悔、眠、寻、伺。悔又叫恶作。眠，睡眠。寻，总略观察。伺，精细观察。为什么不定呢？它有时属善，有时属恶，有些心所有，有些心所又没有，没有一定，所以叫不定心所。悔：什么是悔？比如我们做了善事，布施了钱财，布施之后又生起悔心，这就是恶的悔。如果当做某件善事而未做，产生后悔心，这就是善的悔。睡眠也有善有恶，《瑜伽师地论》上说：“初夜后夜，悟瑜伽。”初夜就是晚上十点左右，后夜是五点之后，当中呢？十二点之后就是中夜分，中夜分就要睡，既如理，又如法。但有些人白天打瞌睡，孔子说：“宰予昼寝，斯曰：朽木不可雕，粪土之墙不可污也。”寻就是对于一种道理，粗略简单地考虑。伺：对于一种道理，从头到尾，从表及里，从粗至细，由表象到本质，详细观察思维。寻和伺，也有善有恶。比如我们思维佛法很详细，这些寻伺就是善法。有些人看了黄色刊物寻伺就是恶，所以寻伺也通善恶。

　　这里再补充一下，什么叫心所？心有心王和心所两部分，心王就是八识，心所呢？就是五十一法，是八识心王生起时，心所跟随它作随从，所以八识为心王，心所就是臣。八识就好比是司令员，心所好比是警卫员。心王一起，心所也就同时起。我们讲唯识，那个识字，《成唯识论》上面有这些话：“此中识言，亦摄心所，定相应故。”因为每每言识，和心所对住来说呢，这个识就是识，不包括心所；如果没有和心所有法对住谈，那么这个识就包括心所在内。

五、四缘，十因，五果义：

　　四缘者：（一）因缘：有为法种子能生现行，现行熏成自种，此二互为因缘，而以种子为主。（二）等无间缘：八识各各自类前念开导紧接无间的自类后念，令其相续而生，此开导力即名等无间缘。同类名等，前后紧接无隔，为无间。此缘即属八识现行，种子前后无此缘义。（三）所缘缘：诸缘识生起得变似境以为所缘，此缘是被认识的对象，上缘是认识义，识所认识的对象是识生起的一种条件，故名所缘缘。此缘有二：①亲所缘缘；②疏所缘缘。亲为识直接所虑托之境；疏为识变境所依的本质，是识间接所缘之境。（四）增上缘：谓有为法能于余法的生、住、成、坏（得）或顺或违起协助作用者，即是其增上缘；无为法是有为法的空性，不障碍有为法的生、住、成、得，亦能为有为法的增上缘。增上缘所属甚广，就其要者而言，主要指二十二根。

　　现在介绍四缘、十因、五果。把四缘、十因、五果弄清楚了，你对于大乘佛法里头的因果道理，基本上就掌握了要点。一般人以为佛教讲因果，就是“善有善报，恶有恶报。”当然这是属于佛法的因果，但是，这仅仅指得是异熟果当中的一部分。佛法的因果贯穿世出世间，整个宇宙，都在因果规律这一面大网里，任何小地方，也是种种因果复杂错踪的连锁。所以，佛法的因果规律很广泛，很深入，不光是一般人说的善有善报、恶有恶报那一点。那么这个因果呢？果有五，因有十，缘有四。五果根据十因而来，十因根据四缘而来。我们要弄清楚佛法的因果，先要弄清楚四缘。

　　这四缘第一是因缘，因缘有二，一部分是种子，一部分是现行，但是呢，以种子生起现行为主。两者虽然是现行熏种子，种子起现行，主要是种子为主。虽然两方面都是因缘，但是侧重于种子。这个因缘里头的种子，有名言习气，有业习气，有二取习气这三种。名言习气有表义名言，有显境名言。表义名言指语言文字的种；显境名言指语言文字所诠表的那些事物的种，比如我们说色，那个名言指的是色，具体的色法种子就生起自己的色法，名言种子生起名言，显境名言里有物质性的，有精神性的。二取习气主要是我执、法执。我们众生无始时来颠倒妄想，执我执法。这个我执、法执它熏习也有种子－－那种我执法执的习气，这个习气就表现在烦恼障、所知障上面。还有业习气，就是我们前六识造的善、恶、无记业，无记业势力微弱不能熏习成种，善恶业能够熏成种，熏成种的，就叫业习气。所以种子来说就是这三种习气：名言习气、二取习气、业习气。名言习气就是主要的因，业习气就为内里面主要的缘。二取习气有一部分是因，一部分是缘。所以唯识讲内因缘生法，内因缘就是有为法，有为法材能做因缘，无为法不能做因缘。有为法中的现行一部分成为种子之因，种子又生起现行，成为现行之因，有为法中这两个部分都能做因缘。

　　四缘第二个缘就是等无间缘。等就是同等；无间就是前后衔接，中间没有间隔，这一个法就能为后起之法的因。比如意识来说，前一念意识能够开导接着它生起的后一念意识，就叫无间。同类生同类法，所以叫等无间缘。它前头紧接着的那一念就能为后一念的开导依，所以，后头那一个就以前头那一个为等无间缘。你们说，眼识能为耳识的等无间缘吗？好了，不能。阿赖耶识能为七识的等无间缘吗？也不能。它有各类，各是各。那么，头一念的意识能为第三念的意识的等无间缘吗？不能，因为中间有了间隔。

　　四缘的第三个缘是所缘缘，上一个缘是认识义，底下的缘字是条件义。识所认识的对象就是识生起的条件，所以叫所缘缘。比如眼识见色，没有色，眼识就不能生，所以色就是识所认识的对象，是眼识生起的条件，是眼识的所缘缘。耳朵要听声音，声音就是耳识的所缘缘，其它识的所缘缘也是这样。但是，所缘缘里有两种，一种是亲所缘缘，一种是疏所缘缘。亲所缘缘：是这个识直接变现，来为它直接所缘的境界，是这个识认识它自己变现的直接认识的对象。疏所缘缘呢？是识直接的对象所依的本质，是认识能力间接认识的对象。疏字是间接义，亲字是直接义。亲自缘的境，亲自认识的对象就叫亲所缘缘；间接缘的境，间接认识的对象就叫疏所缘缘。有时候，一定要有疏所缘缘，才能有亲所缘缘，如像前五识来说，前五识缘境，一定要有疏所缘缘，它才有亲所缘缘。比如说，你们要见到我这个人，我这个人就成了你们眼识的疏所缘缘，如果没有我这个人，你们的眼识就不能变现我这个人的相状。所以对前五识来说，它的境界既有亲所缘缘，又有疏所缘缘。它的疏所缘缘主要依靠第八识的境界为它的疏所缘缘，它缘八识变现的境界呢，它才能起色、声、香、味、触，为前五识亲自的所缘缘。所以，前五识来说，所缘缘是必具亲、疏两种。它（阿赖耶识）没有亲所缘缘，前五识就没有疏所缘缘。第六识就不然，有时候有亲所缘缘，也有疏所缘缘，有时候就只有亲所缘缘。什么时候有疏所缘缘呢？五俱意识嘛，它与五识同起，它就有疏所缘缘，同五识一起见境界，五俱意识既有亲所缘缘，又有疏所缘缘。独头意识、定中意识、梦中意识、乱意识呢？不一定就有疏所缘缘，往往都是只有亲所缘缘。如一觉醒来，心里想到一些境界，如思乡之心，想到家乡情景，这时就只有亲所缘缘。所以意识来说，除了五俱意识之外，其它意识生起时，多半都只有亲所缘缘。第八识来说，有时候有亲所缘缘，也有疏所缘缘，有时候只有亲所缘缘。如我们的第八识缘其它有情的根身器界的时候，一定有疏所缘缘，否则就不能变现其它有情的根身和扶根尘，一定又有亲所缘缘，又有疏所缘缘。那么八识缘种子的时候，它的境，第八识的境有三种，所缘缘有种子、根身、器界。它缘它熏习含藏的种来说，那个种就只有它的亲所缘缘。所以，第八识有时有亲所缘缘，也有疏所缘缘；有时就光有亲所缘缘，没有疏所缘缘，有时两缘具备。第七识来说呢？一定就有个疏所缘缘，为什么呢？它缘第八识见分执为自我，执为自我就是它的亲所缘缘，第八识的见分就是它的疏所缘缘。第七识来说，经常都是二缘具备。这当中，前五识二缘具备。七识经常都是二缘具备。阿赖耶识有时具备二缘，有时就只有亲所缘缘。第六识也是有时二缘具备，有时就只有亲所缘缘。这个所缘缘，你们要晓得，这个亲所缘缘是它自己变带而有。《成唯识论》上说：“是带己相”，是自己生起来夹带有一个亲所缘缘的种子，跟它同时。见分起就夹带相分种子同时现行，它是自己变现的。那个疏所缘缘，就不是它直接变现，就不是它自己所缘的。前五识的疏所缘缘就是第八识的亲所缘缘。第六识的疏所缘缘是前五识的亲所缘缘，因为意识起思维分别，是依眼识、耳识所见所听的来思维分别，所以它依前五识的境界为它的疏所缘缘。

　　四缘中的第四缘就是增上缘。增上两个字就是增添力量之义，使它向上发展，向上升起来。如人上坡上不上去，有个人推他上去，就是增上的力量。增上缘，就是有为法当中，对于其它的法的生起、生住，有些时候的成就，有些的获得，都起着协助作用，凡是对事物的生、住、成、得起协助作用的，这就是它的增上缘。生：是指有为法中（像一些植物）的产生。住：事物产生后还有住一阶段，如麦子生起到成熟，还有经过几个月住的阶段。成：就是成就。得：就像我们在社会上获得一种利益，都需要有增上缘。这个增上缘任何法都必然要具备增上缘，这个增上缘虽多，但佛法里头就其主要而言，主要指的是二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男根、女根、命根，我们人身上有九根；还有受里面的五根，苦、乐、忧、喜、舍；还有信、勤、念、定、慧；还有三无漏根，未知当知根、已知根、俱知根。这二十二根，我们人、有情来说，就有眼、耳、鼻、舌、身、意，男根、女根、命根。我们感受来说呢，就是苦、乐、忧、喜、舍。至于我们修佛法，修道谛的五根就是信、勤、念、定、慧。三无漏根这些都是净法。所以这二十二根，通有为法，也通染法、通净法。增上缘多得很，主要来说就是这二十二根。

　　这四缘，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，心法、心所有法生起必然要四缘，色法生起必有二缘，即因缘、增上缘，无等无间缘和所缘缘。

　　十因第一个是随说因，依语依处，就是随说因。随说就是随见闻觉知而言说。随说因为什么要立为第一？因为一切法之生靠因缘种子，随说因就是起见闻觉知起言说，就有表义因缘和显境因缘－－名言习气，因为随说才有名言习气，所以立为第一。

　　第二个是观待因，观待是领受依处，才有观待因。待饥就有食，待渴就有饮，说明我们的生活，是相对世间的任何东西，都是相对为因缘引生，无相对就无有缘生。所以“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”都是相对而有，说明唯识讲十因都是根据现象界具体事物，来研究决定的。所以科学不是形而上的本体论，唯识是讲现实，像随说因是见闻觉知起言说，也是现实生活当中的事。观待因是领受依处，因为我们渴了就想喝水，饿了就要吃饮食，也是从生活上看到实在的事情，产生的这个观待因。所以唯识的因缘生法是建立在现实的具体事物上的，不是抽象的东西，不是想象的东西。开头所说的这个随说因和观待因，就是一切缘生法的基础，所以这两个因列在十因的前面。没有随说因，就没有名言习气；没有观待因，就不能发现这个因果规律，相待而有，事物都是相待而有。

　　第三个是牵引因，习气依处。习气就是熏习的种子，习气依处就建立牵引因，如何牵引呢？这个习气还有待缘才能够产生，才能起作用，不待缘，缘还没有聚，光有习气还不能起作用。比如农作物存在仓库里是种子，但是还没有播到田里去，没有生果的条件，还不能生果；虽然还没有播到田里，还不能生果，但它能牵引远果，牵引后面的果。所以习气依处就引起牵引因。牵引因是引后头的果，不是马上直接生果。如像仓库里的谷种、麦种一样，不是马上能生，但是能牵引后头的果，麦种点到田里，慢慢就要发芽。种子还没有生果，还要待缘的时间，就是牵引因，但是它能够引起后头的果。

　　第四个是生起因，是有润种子依处。为什么叫有润种子呢？种子要等条件来滋润它，它才能生。那么种子既已得了条件滋润了呢，马上就生果。这个生起因和牵引因不同之处在哪里呢？牵引因是未得缘的种子，生起因是既得缘的种子，它已经得了缘，就像仓库里的种子已经撒到田里了，得到了肥料、阳光这些条件，就叫有润种子依处，马上就要生果。它就能够引生正果，引生是马上就生果，这是生因。所以牵引因和生起因两个不同，就是这点，一个是种子还没有得缘，一是种子已经得缘。

　　第五个是摄受因。摄受因就包括的很多，有几个依处，有等无间依处，有境界依处（就是所缘缘），有根依处，有士用依处，还有真实见依处。什么叫摄受呢？把这几个依处摄受拢来，它能够产生果，摄受就是摄受这几个依处，除了种子以外，其余的增上缘，所缘缘，等无间缘，士用因，真实见依处这些，摄受拢来，产生的果，所以叫摄受因。摄收等无间缘依处、所缘缘依处、根依处就产生世间因：心法、心所有法；摄受士用依处，就产生世间的工业、农业、生活用品；摄受真实见依处呢？就产生出世的离系果。

　　第六个就是引发因。什么叫引发因呢？它就是依的这个随顺依处，什么叫随顺呢？就是这一个能够随顺那一个，引起那一个生的果。举例来说，有了本钱，就可做生意，赚的钱就是随顺依处，因为有了随顺依处，它才能够引发，才能引发后头的果。没有随顺依处，没有基础，就不能引起后头的果。引发就是由前一个低级阶段引起后一个高级阶段。我们的烦恼现行，有低级、中级、高级。低级对高级来说，就是随顺，能够引起高头的增长，引起上面的发展，善有善的发展，恶有恶的发展，经济势力有经济势力的发展，文化生活有文化生活的发展，引发因就得等流果，平等流出来的。

　　第七个就是定异因。什么是定异？因为一切法各由自种生，它的果各不相同，之所以不同就是因为它各有各的因，所以阿赖耶识里头的种子又叫功能差别。色法生色法，色法里头地的种子生地大，火的种子生火大，水的种子生水大，，风的种子生风大，各是各的自种；善法里头，信种生信，惭种生惭，愧种生愧。哪样种子它就生哪样法，所以它就定异，自种生自现行，各不混淆，这就是定异因。一是没有定异因，因果就没有个系数，那就没法掌握；二是没有定异因，那因果就没有一定了，所以就有定异，哪类种子生起哪类现行法，有一定。就拿我们修行来说，我们布施的功德，就感以后布施的财富，生活资粮丰富，这是我们布施所感的果；我们施法呢？以后感的国就是智慧增长。各有各的因，感各有各的果，这个没法代替。梁武帝当了一阵皇帝，又要去当出家人，和尚当了几个月，那些臣子又出钱把他买回来当皇帝，他这样做，结果还是在台城饿死，为什么呢？他不懂因果，当皇帝就要当个好皇帝嘛！你对老百姓施仁政，把政事办好，为什么要去当个和尚呢？隋炀帝受了菩萨戒，就不该感杀身之祸，为什么还被杀了呢？受了菩萨戒就应该修菩萨行嘛！但他做的是暴虐老百姓的事，就要感暴虐老百姓的果，哪种因感哪种果，这个没法代替。哪种因感哪种果有一定，所以叫定异因。

　　第八个是同事因，什么是同事因？就是因为有种子，有增上缘，有所缘缘，等无间缘，这一些因缘一齐汇合拢来，共同生一果，如象我们眼识生起来有九缘，这九缘里有因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，这些结合拢来，同生一果，就叫同事因。定异呢？就是果有差别嘛！因有差别，果就有差别。同事呢？因来说，具备了同几种的因，同生一种果，同事因和定异因恰恰成了一个鲜明的对比。

　　第九个是相违因，和合依处是不相违因，不和合依处就是相违因。和合依处是一切条件和因两个融合拢来，不矛盾不相乖反，就是和合依处，和合依处就不相违。不和合依处就是矛盾，就是相违因，相违因就是相反的因生的果。因要随顺，为什么相反的因能生果呢？有些因恰恰要相反才能生果。有这样的话：“因忧启圣，多难兴邦”。国家多难反而能兴邦，如越王勾践，他因为亡了国，做了俘虏，受下贱之苦，十年耕织十年教训，二十年之后，就把吴国给灭了。我们中国在解放前，有这样国的侵略，有那样国的侵略，如菜板上的一块肉，任人宰割，由于共产党，毛主席的领导，把全中国人民团结起来，把日本打垮了，赶走了蒋介石，建立了新中国。这就是多难兴邦，这就是相违因起的作用，所以有顺而起作用的，也有反而起作用的。

　　因嘛就有这十种，果呢？就有五种，哪五种呢？第一个是异熟因、异熟果。为什么叫异熟果呢？异熟就是过去造的业，熏习的种子，感现在的果；现在造的业，熏习的种子，感未来生的果。这个就叫异熟，异时而熟，异性而熟，变异而熟，有这么三个意义为异熟果。因与果不同时，我们今生这个人，身体的高矮，或是猪深身、牛身，决定于什么时候的因呢？过去世的因。我们今生造的业，又决定什么时候的果呢？未来的果。这个就叫异熟因，感异熟果。第二种果是等流果。什么是等流果呢？平等流出，，就是果同因两个相似，因果同类叫等流果。如像种瓜得瓜，种豆得豆，这个就是等流果，我们眼识熏习的眼识种，眼识种又生眼识，就叫等流果。第三种果是增上果。什么是增上呢？就是用力增力量，使它向上发展，就是增添、助力、协助的力量。如像我们修这个房子，要靠什么呢？要靠工人增添，还有烧砖、烧瓦的人，这些都是增添力量。我们吃的饭呢？也属于增上果嘛！你要靠农民种的谷子，要靠工人制造的锅，还有燃料、水这些增上缘生起的果，叫增上果。第四种是士用果，有两种，一个是人士用，一个是法士用。人士用如工人、斧头、木料、各种生产工具等等，士指的人，用工具产生的果，凡属我们现在用的工业品，都是士用果。所以士用果就包括社会上的生产，生产用具，生活用品。什么是法士用呢？每一件东西，每一个法它也能够起一定的作用，比如人用斧头砍木头，就是士用果。那个斧头对木头来说，它起的作用就是法士用。第五种果是离系果，离系果是出世间法，无漏法，无漏善法就叫离系果。系，就是束缚。我们有情就被烦恼，被业把我们拴缚住了，就解脱不了，就被缠缚在生死苦海里流转。离系就把这些烦恼障、所知障断了，拴住我们的绳索就没有了，就解脱了，离了系缚，离系果就是无漏果。

　　四缘、十因、五果，看起来好象各是各，实质上五果来自十因，十因来自四缘。因缘就产生哪些呢？就产生等流习气、牵引因和生起因，就靠的因缘势力，牵引因里业种子这个因缘就感异熟果，它的因来说，从这个缘来说都是从因缘里头所产生的。增上缘呢？就感的增上果，增上果里的缘就多了，有随说因、观待因，这些都属于增上缘；还有相违因、不相违因，这些都属于增上缘的果。所缘缘、等无间缘呢？就引起摄受因里头的士用依处的果，和这个根依处的果，这就是士用依处和根依处当中的摄受因，引起的士用果和一部分增上果。摄受因里头的真实见依处，就引起离系果，所以摄受因里头生起的果还比较多，除了因缘生果以外，还有增上果、士用果、离系果都在摄受因里头。所以十因来说，依四缘产生。五果来说，就依十因产生。异熟果依的是牵引因；等流果来说，主要是依的生起因和引发因；士用果来说，依的摄受因里头的士用依处；离系果，也是依的摄受因里头的真实见依处这一部分。所以十因、五果、四缘呢，是相互贯通，有密切的内在联系。要懂得佛法的因果规律，十因、五果、四缘很重要。懂得了这些，世间法的因果规律懂了，出世间法的因果规律也懂了。

六、三自性义：

　　三自性即遍计执、依他起和圆成实三法。凡夫犹有无明邪见，遍于染净诸法，依名取相，分别执着，妄执种种人我和种种法我，名遍计所执，第六第七两识是能遍计，一切有为法是所遍计。我法二执，能所二取，统属外境，是遍计所执。若修行人于无为法不达空性而执着定法，亦属法执，由斯无为亦所遍计，但所遍计主要指有为。依他起性主要指因缘所生之法，“他”字指因缘说，凡法皆从因缘和合而生，故名依他起。因缘所生之法虽无量无边，而统摄于唯识。因一切法皆由识内因缘所生，识本身亦不例外，故唯识是缘生的唯识，而缘生是唯识的缘生，所以依他起性主要是以识为体。圆成实性是指依他起上远离遍计所执之空性而言，此空性遍于世出世间，有为无为，故谓之圆；本来如是，现成而有，故谓之成；此是无颠倒理，真实不虚，故谓之实。此圆成实亦名真如、法性、实性、法界、真谛、胜义、无为法等，此就主要而言。理实无分别智，无漏有为缘真如时时如如相应，能所双忘，亦圆成摄。

　　现在介绍三自性，三自性就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。什么是遍计所执自性呢？遍，当周遍讲；计，就是分别执着。对一切法，当我们周遍计度分别执着有时，就产生种种的我相，有实在的种种法相，这个就叫遍计所执。遍计分能遍计和所遍计。什么叫能遍计呢？就是第六识和第七识能够分别执着一切法，所以第六识和第七识又名叫能遍计。所遍计呢？就是一切依他起相都是所遍计，所分别的。有了能遍计，又有所遍计，自然就产生一个遍计所执，有所执着的，周遍计度，在一切有为法上周遍计度，分别执着有种种我相、种种法相。对于五蕴，色、受、想、行、识组成的生命体，执为实在有的，这个就是我执。把一切从因缘生的事物，执着是真实的，认为每一件从因缘所生的法都是真实不虚而有的，这就是法执。我执和法执统称为能取所取，就称为外境。以我们的心执为真实不虚，就是能取，以我们所缘的境执为真实不虚的，就叫做所取。所以我法二执就称为能取所取。这个能取所取呢，又叫做外境，怎样叫外境呢？认为我们所见的一切事物都是离开我们心以外而实有的事物，就叫外境。离识，就是认为离开识格外有。在唯识的观点来说，就是一切法皆不离识，所以一切法都叫唯识。但是这个外境呢？认为一切法离开识而有，是识以外实有之物。二取，外境，它的体就是我法二执，我法二执就是遍计所执。我们众生呢？时时刻刻都在遍计所执当中，有了遍计所执，就有颠倒梦想，我们众生时时刻刻都在颠倒梦想当中，这个就是遍计所执自性。

　　第二个是依他起自性。“他”是指的因缘，依因缘而有的法，依他起性就是依因缘生起的法。因为一切法皆从因缘生，它自身来说，没有实体，要依因缘产生的这样一件东西，所以就叫缘生法，依他起性就是缘生法。那么，这个缘生法又是什么呢？缘生法的实质是什么呢？缘生法的实质是识，识言总显一切有情各有八识。识的内容包括很多，一切有情各有八识，六位心所，所变相、见，还有不相应行法，所显的空理无为法。这些都是在识里头，识字来说，包括得宽，凡属不离识的法，都在识的范围之内，所以这个识就是指的一切缘生法。那么，一切法都是从缘生，缘是指因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。这些都是识内的，所以四缘都是唯识内，内因缘产生一切法。一切法都是从识内因缘所产生，识本身也是从内因缘所产生。所以唯识是缘生的唯识，离开缘生法就没有唯识。但是缘生也是唯识的缘生，离了唯识没有缘生法，离了缘生法也就没有唯识。所以依他起性的法，就是因缘所生的法。因缘生的法，具体指的是什么呢？就是指的是识。有颂曰：“依他起自性，分别缘所生。”分别就是识嘛！“三界心、心所，皆虚妄分别。”所以分别就是识。依他起自性，因缘所生的法是什么东西呢？就是指的识。识又指什么呢？识就包括得宽了！识呢，主要是指的心法，一切众生的心法、心所有法、色法、不相应行法，这就是依他起性的法，指一切有为法，一切有为法就是指识。它是不离识而有，是识内因缘所产生，所以叫识，依他起性主要是指的识。

　　圆成实自性，单讲圆成实三个字，圆就是圆满，圆满包括一切法；成呢，指现成，它不是从因缘生，本来就有的，就叫圆成，它是现成就有的，不是从因缘生的，圆满现成。实呢？就是真实不虚，是说这一个法呢，是圆满现成，真实不虚的法。它和依他起性的关系如何呢？它就是依他起上，离开遍计所执，那一种清净性，那种我法二空的空性，也就是我法二空的真理。所以圆成实性就是依他起性的真实相，也就是我法二空的真理。依他起上，遍计所执了不可得，没有遍计所执上的我、法性也就是依他起上的真实性，那个真实性就叫圆成实性。

　　圆成实性有种种名称，名叫真如、实性、实相、法界、法性、真谛、胜义谛。圆成实是什么法呢？是无为法，和依他起性不一亦不异，不一呢，就是各是各，依他起性是有为法，圆成实性是无为法，两个法各是各，所以叫不一。不异呢？圆成实性就是依他起性的真实相，离开依他起性，就没有圆成实性，离开圆成实没有依他起，二者又不异。圆成实和依他起不一亦不异，也不是一个，也不是两个。一个是有为法，一个是无为法；一个是从因缘所生的实事，一个是从因缘所生显现的那个空理。你说是一个，又不是一个；你说是两个，又不能截然划分。《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”五蕴就是依他起性，五蕴上的空性就是圆成实性，这个空和五蕴，不能说是一个，也不能说是两个。依他起性是唯识相，圆成实性是唯识性；唯识性也好，唯识相也好，统称为唯识。遍计所执呢？就是不达唯识的道理，把唯识上的种种幻相执为种种真实之物，把唯识从缘所生的种种境相，执为真实的实在境物，就叫遍计所执。三自性的大体内容，基本概念就是这样的。

　　唯识相和唯识性是不是有的呢？都是有的，唯识相的有是如幻而有，有个幻相；唯识性之有，是真实有，实在有这个真理，绝对真实。一个是真事，一个是真理。遍计所执体相都是无，它本身来说，就是我法二执，就是外境，就是能所二取，遍计所执里头有能遍计，有所遍计，有遍计所执，有这三部分。能遍计是第七识和第六识；所遍计是一切有为法；遍计所执呢？就是我法二执，外境，能所二取，《心经》上指出的颠倒梦想是什么？就是遍计所执。我们要成佛，要做个大觉，首先就是要去遍计所执，要去我法二执，要去外境，要去能取所取。所以加行位的菩萨，观能取空、所取空，主要就是破遍计所执，破迷开悟。

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