《一函遍复》讲记

大安法师 | [投稿]

第三、修行中需要注意的十二条原则

　　第一条原则：念佛行人，须敦伦尽分

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

　　一个念佛行人，于世间法，首当“孝养父母”（净业三福第一福，即世间福）。所谓“百行孝为先”，孝，是建立我们道德人格的重要基础，父母对我们最有恩德，所以净业行人一定要做到孝道，知恩报恩；“奉事师长”，世间的师长教给我们做人的道德准则和技艺，出世间的师长教给我们佛法，这些都是对我们有恩德的人，所以，恭敬、奉事师长，也是我们必须做到的。

　　“慈心不杀”，要培养慈悲心，不杀生。这里印祖对慈心不杀的诠释，就是要吃长素。你能够吃长素，就从根本上不杀生了。

　　如果不能吃长素，就吃花素。在十斋日或者六斋日吃素，叫吃花素。

　　还有一种人，连花素都很难吃，离不开荤腥菜。对于这种人，即便你断不了荤腥，但最好不要亲自去杀，你就吃三净肉，到农贸市场买现成的来吃，在家里不要杀生。这是对慈心不杀的一个劝导。

　　“修十善业”，这就要规范我们的身口意三业。

　　身业有三：一是不要去杀生；二是不要去偷盗不属于自己的东西人家不给你，你不要自己去拿，即不与取；三是不邪淫，一夫一妻（遵守国家法律允许的婚姻关系）可以，除此之外都属于邪淫的范围，不能去做。

　　口业有四：一是不能讲妄语，妄语包括小妄语和大妄语。小妄语是指见言不见，不见言见，所说见闻觉知都不真实。大妄语是指没有证到圣果，却说自己证到圣果，这种妄语千万不能去造。二是不绮语，绮语属于那些浮华的语言，诲淫诲盗的语言，不能去说；三是不两舌，两舌即指挑拨离间在东家说西家的事情，西家说东家的事情，挑拨关系；四是不恶口，恶口是指说那些粗恶的语言，如刀如剑，伤害人的语言，这些不能去说。

　　意业就是要防止邪念出来，贪欲的念头、瞋恚的念头、愚痴的念头，这三种念头要防止。这是修十善业。

　　在世间的五伦关系当中，要尽到伦常之分：即，作为父亲，对子女要仁慈；作为子女，对父母要孝顺；作为兄长，对弟弟要友爱；作为弟弟，对兄长要恭敬；作为丈夫，对妻子要和谐；作为妻子，对丈夫要柔顺；作为主人，对仆人要仁爱；作为仆人，对主人要忠心耿耿。这就是各有自己的角色，这些角色有你相应的道德上的职责、义务，所以要把自己的角色意识做好，这是伦常关系。

　　在人际关系中，不要去计较别人对我是不是尽分？别人对我是不是恭敬？你先须要求自己，对别人要恭敬，你尽到自己的名分，别人是否尽分你都要忍耐。所以，一个念佛人只要能在家庭尽自己的分，能够在社会单位尽自己的分，这就叫“善人”。

　　一个念佛行人如果能做到“慈心不杀”、“修十善业”和“伦常”，本身你就在弘扬佛法，人家觉得这个人是道德君子，是一个大善人，这都是因为他是一个念佛人。如果这些你都做不到，你就说你是念佛人，人家都要指指点点，说：“你看看他是念佛的，念佛的人是这样子，太糟糕了，这个念佛不能去念。”所以我们每一个人都在以身弘法，反之，如果做不好，你就在以身谤法。

　　善人求生西方极乐世界，只要念这句名号，临命终时决定能够蒙佛接引往生。何以故？由于他这一念的善心能跟佛心相合，所以能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力，现前接引他往生。

　　如果一个念佛人，虽然每天嘴里念着佛号，但是心和道不相符，心不依道（道就是慈悲心，就是利益他人的心），你在伦常关系当中也会做得不到位。所以在父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党之间不能尽到自己的义务，不能尽到自己的一份职责，不能尽到自己的忠恕之道。那么这样的心就跟佛心相违背，就很难感通佛力。佛力感通不了，就很难往生。

　　阿弥陀佛的慈悲愿海是平等救度一切众生。佛心是平等的，但如果你能与佛感通的心发生了障碍，无法与佛力感通，那么，即使佛的大悲愿力再大，也没有办法在你的身上体现出来了。临命终时，你也就只能按照自己的业力去轮转，不能蒙佛接引了。所以，一个念佛行人要敦伦尽分，心与道合、心与佛的愿力合，他才能够蒙佛接引，横超三界。

　　第二条原则：劝进行者，念佛消灾

　　又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

　　一个净业行人，走上信愿持名求生净土的道路后，就会明白念佛一法真正能够给予众生真实大利。自然就会劝进与自己有缘份的家亲眷属、朋友，共同念佛，希望能够和他们共同分享这份真实的利益。

　　世间的行孝，无非使父母能够衣食不愁，安度晚年。从出世间讲，能使父母出离生死轮回，这才是究竟的大孝。所以我们要用种种善巧方便劝勉父母念佛，还有自己的兄弟、姊妹、妻室、儿女等关系亲密的家人，乃至乡党，自己的左邻右舍，亲朋好友，都来念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。

　　首先，念南无阿弥陀佛和念南无观世音菩萨有一个主次的关系。要以念佛为主，念观音菩萨名号为辅。印祖在这有一个注解：如果你每天念一万声佛号，那就念五千声观音菩萨的名号，是这么一个比例。如果你念两万声、三万声，都是按这样的比例关系加减。

　　其次，印祖常常劝勉大家持念观世音菩萨，是有他的时代背景的。在印祖那个时代，战乱不断，而观世音菩萨是阿弥陀佛的辅弼，寻声救苦，拯救众生。从这个意义上说，念观世音菩萨能够直接感通菩萨的悲愿，解决我们的苦难。

　　第三，念观音菩萨可以息灾免难。印祖所处的近代，是一个大患难的时代。从甲午战争，英法联军、八国联军、军阀混战以及随后的抗日战争。战火不断，众生共业所感，当时的中国老百姓深受其苦。是没有办法去扭转的。所以，在当时就要常念阿弥陀佛、观音菩萨，以求得佛菩萨的慈悲护佑，逢凶化吉。

　　在印祖的皈依弟子中，念观音菩萨名号逢凶化吉的例子很多，在此先举其一，以为证明。

　　有一位商人，是个大胖子，穿的是很好的绸缎衣服，身上带了很多钱。他一坐上船，就来了一批土匪上来抢东西，他一看跑也跑不掉，就开始念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”，念得非常专心。结果周边的人都被抢了，唯有他，好像这些土匪对他视而不见似的，就这么过去了，他可是吓了一身冷汗。自从经历这件事情以后，他就觉得很奇怪，自己是一个很胖的人，又带着很多钱，怎么周边的人都被抢了，唯有自己没有被抢。诸如此类，遇到种种的灾难祸事，念佛号、念观音圣号逢凶化吉的例子，数不胜数，不一而足。

　　第四，念弥陀、观音名号，还能够消除业障，开发智慧。我们无数劫以来的业障、报障，都能够通过念这两句名号来消除。业障消除，我们的福德就会兴隆，智慧就会显现。

　　最后，劝人求生西方极乐世界，还有一个最大的利益，就是成就凡夫作佛。他只要往生到西方极乐世界，就决定会成佛。从这个意义上说，你能够劝一个凡夫众生求生西方极乐世界，就等于成就了一个众生成佛。这样的劝进行者的功德就很大了，你再把这劝进行者往生净土的功德，回向自己求往生，也必定能满自己往生之愿。同理，成就他人就是等于成就自己，自他不二。

　　第三条原则：种种功德，回向净土

　　凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

　　这一段讲回向净土。

　　身为净业行人，凡是读诵大乘经典，持种种咒、礼佛忏悔这样的一些修行的功德，以及在世间赈灾救灾、接济贫苦等种种慈善的功德，都要“回向往生西方”。

　　“回”就是回转，“向”就是指向一个目标。通过这一“回向”，这些诵经念佛、济贫赈灾的功德，就从有为的福德转为无为的功德。

　　在此需要注意的是，千万不要用这些修行的有为福德，来求来生的人天福报。如果一有求来生人天福报的心，就决定不能往生西方极乐世界。何以故？

　　由于你是愿求来生人天福报，就没有求往生西方极乐世界的愿。没有这个愿，你就感通不了佛力，就不能往生。由于你生死轮回的大事没有解决，你下辈子投生会得到因今生诵经、礼拜、修福所得的福报。这些福报是法尔自然的因果，但你的福愈大，往往是迷惑颠倒（隔阴之迷）啊！你就会利用这些福报去造业。你没有什么福，身上没什么钱，还没有机会、没有可能去造业。一旦你是亿万富翁了，那你造业可就大了。再一投生就是第三世了，第三世就一定会堕到地狱、恶鬼、畜生三恶道里面去。

　　所以净土宗祖师总是开示我们：一个持戒念佛行人，如果他不能求生西方极乐世界，他与旃陀罗（类同五逆十恶的罪人）相比，下地狱只是一步之遥（五逆十恶之人当生下地狱，持戒念佛行人是隔生下地狱）。虽一步之遥，但下地狱是同等的。

　　你到三恶道里面去，再想出头，那就得经过多少劫了。如果三恶道的罪业受完，再浮起头来得到人身，这时候你再想遇到念佛往生、当生了生脱死的法门，那个困难的程度就比登天还难了。

　　《无量寿经》上讲：有很多菩萨想闻这个法门都不可得，由于没有闻到念佛往生一法，有一亿的菩萨退转无上正等正觉之心。你就看现在的地球，六十多亿人中又有多少能够遇到净土念佛一法呢？

　　所以我们要了解到，两土世尊教我们念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，他的本怀是要我们当生能够了生脱死。从三界火宅的此土，赶紧出离，迁移到极乐净土去。

　　如果你不能理解佛的这番本意，还是放纵自己的内心，贪恋执著于世间的五欲六尘，以求来生得人天福报，这就违背了佛的教敕。就如将一颗举世无价的摩尼宝珠（这里比喻成念佛求生西方极乐世界），换了一根糖葫芦吃，这实在是很可惜的事情。

　　所以，愚痴的人诵经念佛，不求生西方极乐世界，只求来生的人天福报，就与用无价的摩尼宝珠换一根糖葫芦吃是一样的道理。

　　通过以上这段，我们理解了佛的本怀，即是惠以众生真实之利。但很多众生，往往对于这个真实之利不能信受——不能按照佛的教导，把我们的心提升到出世的本怀。

　　透过一般宗教所指向的目标，我们就能理解念佛一法是很超越的。为什么佛教最终慢慢会在这个世间上消失，就在于众生对于这种出世法越来越淡薄，越来越没有信心。反之，越来越贪恋人天福报与五欲六尘，致使求人天福报的越来越有市场。

　　但两土世尊为什么还要宣说这个念佛法门呢？毕竟这个娑婆世界还有一些众生对净土法门有缘份，哪怕世间只有一个众生求往生西方极乐世界，那么两土世尊都不会放弃在世间弘扬净土一法。这个世间确实有很多人在念佛，但也有很多人是很难接受的。印祖曾经举过一个例子：

　　他在三十岁那一年到北京的圆广寺挂单，有天他跟另外一个同参在寺院外散步的时候，碰到一个十五六岁的乞丐，印祖就从口袋里面拿出钱来跟他说：“你念一句佛号，我给你一钱。”这个乞丐就不念。不念，印祖就说：“你念十句我就给你十文钱。”那个乞丐还不念。印祖就把口袋里所有的钱全都掏出来给他看，说：“你念，你念一句我就给一枚，我把所有的钱都给你。”然而那个乞丐一听，哇的一下哭起来了，就是不肯念，穷到讨饭的程度，而这念一句就有钱得，他都不念。所以印祖非常感慨，就给了他一钱，说了句：“太乏善根”就走了。

　　所以这句名号你说要让他念，不是很容易的，有的人就是不念，坚决不念。那这样的乞丐就是求福报的心都没有了，就更等而下之了。

　　所以，未来的时代，念佛求人天福报的人会越来越多，而跟阿弥陀佛愿力相应的人会越来越少。

　　所以印祖才会在这里如此的苦口婆心，把他这一点点示出来。

　　还有一种是自认为很有水平的修行人，他不求生西方极乐世界，说：我下辈子就在娑婆世界，我要童真出家，一闻千悟，转大法轮，生生世世度众生。

　　这话听起来是不错，但是，这与阿弥陀佛的愿力不相应，在净土一法是不许可的，也是违背佛的教敕的。龙树菩萨说：如果不是证得无生法忍的菩萨，在这个世间想度众生，是不可能的——无有是处。

　　所以我们还是要有自知之明，把诵经念佛、净业三福等所有的功德，都至诚回向求往生西方极乐世界，这叫往相回向。往相回向要求我们要有大悲心。

　　等到西方极乐世界见阿弥陀佛之后，我们可以再回来度众生，这就叫还相回向。

　　如果把还相回向和往相回向整合起来，就能成就自利利他的菩萨道。这才是正确的发心。这样的回向发愿心就落脚在成就大悲心。

　　第四条原则：专修净业，自得心开

　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。

　　这一段是辨析禅宗和净土自力他力的异同和效果，直接开示念佛之人不可涉于禅家参究一路。

　　我们有同修常常会问到禅净双修的问题。在这一段有很明确的答复：专修念佛之人，就不要再去涉猎禅家参究一路了，要深信念佛一法，“不假方便，自得心开”（大势至菩萨语）。单刀直入，不需要其它的参话头、修止观、持密咒等等的方法。

　　禅宗自达摩祖师初传我国，“直指人心，见性成佛”，其圆顿直捷，确实别开生面，令上根利智当下得益。而从六祖慧能以后，禅宗一派的这种根机日益地陋劣，直指一法，不能相应。

　　所以从南岳怀让禅师和青原行思禅师二位祖师之后，直指一法就转为用机锋转语。因恐修禅之人以解义为悟，于是就把解义一路堵住，剿灭情识。当时，机锋转语还算能够契入时人的根机。

　　到了元明以后，人的根机又变得更为陋劣，就改用参话头的方式。参一句无义无味的话，比如“父母未生前面目是谁，是什么？”“拖死尸的是谁？”“万法归一，一归何处？”“念佛的是谁？”等等，这些都属于参究一路。

　　参话头，一定要起疑情，这个话头能够如猫捕鼠，把得住，守得稳，剿灭情识，最后桶底脱落求开悟。那么禅家参话头一路，都是不注重信愿求往生的，纵然他注重那种“念佛的是谁”的话头，他所指向的目标也是开悟而已，不是说参“念佛的是谁”，参透了之后，是要往生的。

　　所以各宗门庭施设宗旨有很大的不同，禅宗宗旨是从空门进入，实际理地，不染一尘，佛来佛斩，魔来魔斩。跟净土法门从信心、从妙有等处下手，有很大的不同。所以，这两种门庭施设就不要混在一起修。

　　念佛行人是以信愿持名、求往生为目的，不是以求开悟为目的，如果他能成就往生西方，往生之后也都能开悟。

　　以上就是永明延寿大师在《四料简》里面给我们开示的信息。

　　永明大师，古德称为古佛再来之人，他所拈提的《四料简》，受到印光大师极大的推崇，称为“乃大藏之纲宗，修行之龟鉴……字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”

　　其《四料简》对禅和净的鉴别分为四种。

　　如果上根利智：

　　“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”

　　“有禅”是指参禅明心见性者，不是说参参话头就算有禅了；“有净土”是深信切愿求往生才叫“有净土”。所以一个人，如果能够大彻大悟，又信愿求往生，那这样的人就像戴角之虎。虎本来就很威猛，如果又有两只角，那就所向披靡了。这种人了知一切法门的事理因果，能够观机逗教，所以现世就能作众生的大导师，来世就能成佛作祖。这是禅净都有的，那是最好的一个出路了。

　　如果仅仅是：

　　“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”

　　如果只是参禅，他开悟了，但是他没有求往生西方极乐世界，那么这样的开悟者十个人里面就有九个人要走“蹉路”，“蹉路”就是耽搁的意思，就是在了生脱死、圆成佛道的道路上耽搁了。这样的人虽然开悟，他见思惑还没有断嘛，他必然会有后有，临终的时候中阴身现前，就中阴身阶段业力最重的牵引他去投生——“瞥尔随他去”。这是一种。

　　还有一种是：

　　“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”

　　如果一个修行人，他没有修禅，没有开悟，但是深信切愿求往生，他——“万修万人去”，这“万修万人去”是永明延寿大师首先提出来的，也是称佛本怀。四十八大愿就是保证一切信愿持名的众生往生西方极乐世界，往生的条件门槛非常低，那真的就是“万修万人去”。只要往生到西方极乐世界，你能够华开见佛，还怕不开悟吗？那不是一般的开悟，悟证同时。印祖在这说这句话：若生西方，无有不开悟者。也就是从永明延寿大师的《四料简》里面延伸出来的。

　　那么下面就比较那些修禅者，如果他开悟了，但是见思惑还没有断，这就有两种情况：

　　如果开悟了，见思惑断尽，他可以了生死。

　　如果见惑思惑只断了一部分，还剩了一分没有断，他都不能了生死。如果他见思惑没有断，就不能凭着他仗自力开悟来解决生死问题。

　　由于他参究只注重开悟，不注重信愿，他就绝对不可能感通佛力，感通不了佛力，他生死也了不了。这样靠自力不能解决，佛力又没有靠上，这两个方面都落空，想出三界轮回绝对不可能。

　　印祖在文钞里面很多地方谈到禅净之间的分别，非常苦口婆心，而且见地精纯。有鉴于修禅开悟不能了生死的事实，所以从唐宋以来，尤其元明以来，这些禅宗的祖师大德、善知识都转为修净土或者兼修净土，或者潜修净土，如中峰明本禅师、楚石梵琦禅师、圆照本禅师、真歇了禅师等，都对念佛方面有很殊胜的开示。

　　历代开悟而没有了生死的，他就必然要轮转，有可靠的资料来证明：

　　宋代有些大禅师，他们最后投生的身份，比如五祖戒禅师，一转身成为苏东坡，大文豪。

　　真如喆禅师转身大富贵处，大富贵处就是什么呢？投到皇宫里面去了，作皇太子，就是宋代的宋钦宗，当这个皇帝也很可怜，那时候金兵进逼，他的父亲宋徽宗就禅位（把皇位让给他的儿子）——就是宋钦宗，宋钦宗组织兵力去抵抗已经晚了，登位不到两年就被金兵攻破都城，把他父子俩全都俘虏了，俘虏带到了东北的五国城，就是金兵原来起兵的地方，到那里备受凌辱，一代皇帝成为阶下囚。所以这是一个大禅师转生的厄运。

　　草堂青禅师转生成为曾鲁公，作了一代宰相。

　　海印信禅师，投生到朱防御这个官员家做女儿去了。当时这个事情整个杭州城都传遍了，他的同参道友就是圆照本禅师，在她满月的时候就专门去看她，那朱防御就抱着女儿出来，圆照本禅师就叫：海印信长老，你错了。这个女婴大哭一声，就死了。这一死又不知道到哪儿去了。

　　这就是参禅开悟，但惑业未尽这样的一个结果，想出轮回很难呐！别说一般世间的修行人，就是破无明的法身大士，在没有成就无上正觉之前，他在积功累德的过程当中，都要仰仗佛的威神愿力的加持，才能圆满佛果。

　　华严的十地菩萨不离念佛、念法、念僧，法身大士都要靠佛力修行，何况我们这些业力凡夫。所以自视清高，奢谈自力，不仰靠佛力，这样的话语虽然显得他很高超，但他实际上是缺乏般若智慧，所以他在那种贡高我慢、空腹高心所引导的行持实在是很卑劣的。

　　何为卑劣呢？今生是大修行人，一转生不如今生，再一投生又不如那一生，投生到两世三世能否保持人身都很难得。

　　所以佛力和自力的功效大小实在是有天渊之别，不是一般的差别的。我们看那些念佛的愚妇愚夫，虽然从自力的角度他没有什么功夫，但是他老实念佛，感通佛力，常常会出现种种不可思议的现象。

　　就在印祖文钞里也常常举一些这方面的例子，那么这里举两个愚妇愚夫念佛的例子：

　　印祖有一个皈依弟子，他皈依以后就劝他的父母念佛，他的家住在云南的边陲——保山城，是一个佛法很不普及的地方。那么这个年轻人就让他的父母信佛，他父母还真的相信了，他的父亲是一个隐士这样性格的人，很有学问，通《周易》，通道家的丹经，他学佛之后就开始从禅宗入手，然后导归净土，他的父亲在当地也宣传念佛一法，但是这宣传效果不大。然后不到几年这个年轻人生病去世了，他的母亲疼爱儿子的死亡，就很痛苦，她就服毒，服毒之后她结跏趺坐，就念佛她是在自己念佛声中往生的，而且面色非常柔和、从容。这样一下子就惊动了当地。你说一个大修行人要临终这样的结跏趺坐正念走都不容易，更何况一个没有文化的老太太。而且是在服了毒药的基础上，她结跏趺坐，念佛走的，一下子对当地震动非常大，于是念佛的人一下子就增多了很多——产生信心。

　　还有一个例子：也是一个居士，他可能由于家里的纠纷搞得进退两难，他就想想这个世间太没有意思了，他就跳河，这一跳河就死亡了，死亡——大家赶紧去找他，他的死亡是怎么死的呢？在水里是站立的，面西合掌，站在水里“走”的。

　　你看这两个愚妇愚夫，还是横死的，还不是好死的。但是求往生的念头非常强烈，这就是佛力加持才会出现这个情况，自力是不可能的。你想这两个愚妇愚夫念佛却竟然出现这个现象，不可思议的这样的现象，比起那些五祖戒禅师、草堂青禅师，其最后的结局不会输给他们啊！甚至比他们还超胜。这就是一个靠自力的情况，一个靠佛力的情况，这里面悬殊是天渊之别。

　　所以印祖告诉我们，要认真地体察这里面的义理。一般的修行人，当他开始修行的时候，他往往都是靠自力，如果自力非常执著，甚至说靠佛力他都会嘲笑。心外求法、着相，他认为靠自力才是最高明的。所以念佛一法，要对靠自力这一点，他有刻骨铭心的教训，然后回过头来全心全意，死尽偷心地靠佛力，这样他的信心，他的行持才有一个根本性的改变。当他知道佛力是具有不可思议的威神愿力，能解决一切问题的话，那么，他对于宗门教下靠自力的这条道路，自然就会放下。

　　就像梦东禅师——净土宗第十二代祖师，他原来是参禅的，应该说他参禅也是开悟的，当时在中国的北方他的禅风还是大盛，以后是一个生病的因缘，这些参禅的功夫用不上劲，他就想到五停心观——多障众生念佛观，就开始念佛。这一念佛就把他的病念好了，同时在念佛的过程当中他体会到：宋代的永明延寿大师——禅宗的祖师都回归净土，我何许人也？敢不念佛。

　　所以他有这一念的觉悟，于是就废弃参禅，专门念佛，这样他对那些跟他修习参禅的弟子说：“现在我专修净土，你们想念佛的和我留下，想还要参禅的可以到其他的丛林去参学。”他把他参禅的很多开悟写的偈子都烧掉，由梦东禅师转变为彻悟大师，他的彻悟是怎么彻悟的？

　　他有一个偈子说：

　　“世间出世思维遍，不念弥陀更念谁。”

　　作为一个沙门比丘，他要解决人生一大事，他在选择法门当中确实艰难倍至，对种种法门都去考量、都去抉择，世间的和出世间的所有都思惟遍了，最后才发现——“不念弥陀更念谁”？唯有念南无阿弥陀佛最殊胜、最直接、最圆顿、最上乘。

　　彻悟大师有这种觉悟，所以他在《彻悟禅师语录》里面说：当这个信心一旦建立之后，那参学已毕。就不需要再参学了，剩下的就是老实念佛。

　　那么“是心作佛，是心是佛”较之于“明心见性，见性成佛”更直接、更圆顿。所以净土宗祖师——他是用他修行的实践来证明禅净两家的异同，不是在思惟里面去卜度、去揣摩出来的，是他实践当中总结出来的结论。

　　虽然印光大师没有以禅宗善知识来标榜，但是，印光大师是懂禅宗的，有记载：

　　有一位参禅的居士去跟他对机锋转语的时候，这位居士下来感觉到非常佩服，印光大师是懂宗风的。虽然通禅宗，但印祖从来不以禅宗善知识标榜，如果印祖不能通禅宗，他那《净土决疑论》是写不出来的。大家仔细看看《净土决疑论》，他对宗门的消息是非常了解的，只是鉴于这个时代众生的根机，不像古人的根机利，善知识如林。

　　到了现在根机陋劣，善知识稀缺，难以解决问题，所以要专门提倡念佛往生一法，靠弥陀大悲愿力横超三界。这是众生唯一的一条出离轮回的光明大道。

　　第五条原则：明辨伪经

　　佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

　　这一段讲评点伪经。

　　自古以来，在佛教的传扬过程中，都伴随着一些民间信仰以及附法外道等种种的相似法来干扰，那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒。所以在这里，印光大师就特别指出来哪些事情是不应该做的。

　　念佛之人要有智慧，要有正信正见，不可以效仿那些愚痴的人。那么，这些愚痴的人做什么呢？

　　他很追求做一些很可笑的佛事。

　　有一种佛事叫“还寿生”，这“还寿生”有一本经，叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经，但是很多人就相信它。

　　寿生经是什么意思呢？

　　说在阴间，有一些鬼要投生，想投到富贵人家（好的地方去），他得先到阴间去借一些钱，这样才会投到好的地方。先借本钱（就好像做买卖、做生意，要有本钱），然而投生到了人道，到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以，就要“还寿生”，烧很多纸、很多元宝去还。这是一种。

　　还有一种是“寄库”。“寄库”就是愿死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵。所以他事先得准备一些钱财（烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱）作为以后的用度。如果仅仅是烧这些倒是好办了，更有甚者，把做种种佛事也作为以后做鬼的享受，进一步还有一种观点说：你念佛，念一句佛号就会有一块元宝，念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝愈多。这些都是属于“寄库”的范围。

　　这里印祖说这些“还寿生”的经，不是真的佛经，是后人伪造的；“寄库”，你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以这些都是一些民间很愚痴的人，他就会想出这些事情来，而且很执著去做这些事情。

　　印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家，如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千万不要去做这样的佛事。

　　如果已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法，用至诚的心在佛面前禀白：

　　弟子某某，只是求往生西方极乐世界，以前做的“寄库”等在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。

　　这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。

　　一个念佛行人一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应，你不要跟鬼道相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生，然后我们发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题。

　　所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围，所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件，就是使我们的信愿有一个明确的指向，没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念，这些愚痴的做法就会离开。

　　进一步地，印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》。

　　《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》，他是说有一次大目犍连到阴府去，发现地狱有一个血盆池（血盆是说那些女人的经血，生小孩的血），有很多女人在那里遭受苦难。大目犍连很悲痛，就问佛怎么办？佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋，要念血盆经，如此等等，才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。这部经还很多人相信，于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本，日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经。

　　像其他的“《太阴》、《太阳》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》”等等这些，都是虚妄的人伪造的，千万不要去念。

　　现在我们在寺院也常常接到一些佛经，一看就不是正路来的，所以，大家一定要注意：你有流通法宝的这种发心很好，但一定要有智慧的眼光去抉择。

　　一般入藏的经是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的，像《龙藏》，入了《龙藏》的，这比较可靠，那其他的后人编的藏、续藏等，都可作参考。

　　市面上很多印送的经典——一些乩坛类的书籍，其内容无非是，地藏菩萨临坛说了什么？怎么怎么回事？这些都不要去印，说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应，从乩坛下来的也不要去流通它。

　　流通佛经功德无量，但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命，这个罪孽也是很大的。

　　所以当你把握不准的时候，你就不要轻易去流通。

　　那么现在有些公认的大乘经典，你可以去流通嘛。印祖也在这列出了，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经，你可以大量流通，也可以去念。

　　你放着这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》等妄人瞎造的伪经，而且还去把它落实于行动，一定要做这些佛事：“还寿生”、“破地狱”。这本身你的知见就很糟糕。

　　有的地方还做“破地狱”的佛事，那种热热闹闹、吹吹打打的场面，一看就是很可笑的事情。

　　“破血湖”——我怎么消灾啊？我怎么解决地狱的问题啊？他认为做了这些佛事他才安心，做个这样的佛事他就不会到地狱里面去。所以，即使有明白道理的人跟他说这些是伪经，他都不相信。

　　现在众生的智慧确实很陋劣了，他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西他往往不相信。你看，如果谁能够治一点病，搞点感应，会算点卦，会给你家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜。然后就有一些人利用这个心理来敛财，把自己以凡滥圣，说出很多暗地里说的话（公共场所他还不说），因为这些一说出来，明眼人就会知道他是假的。

　　所以他就在信众里面流通一些小册子，把自己涂脂抹粉，说得很高——神话，有时候别人给我们看看这些小册子，我们都觉得很可笑，也很可怕。

　　所以在海内外信仰的过程当中，都会出现邪教。很多人由于追求这些东西，他就被一些人所控制。就是这类的地下的东西，还是不少的。末法时代诸如此类的现象将会愈来愈炽盛，“邪师说法如恒河沙”。由此可见，佛说这些话确实是真实不虚的。

　　所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊——给我们光明，给我们解脱！

　　如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍，你就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语。

　　所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。

　　印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。印祖就都劝他不要做水陆法会，好好念佛。但是现在的众生，他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西，他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业团队）出现。你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎么样？你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。

　　你做那些念经的佛事——念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的。

　　那么，做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的。

　　莲池大师在《竹窗随笔》讲了一则公案：

　　地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里。每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。为什么？就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念。那你就在地狱里面补吧！补完了才能出来。

　　所以，印祖说，做佛事“唯念佛功德最大”。这也是肺腑之言，你应该相信。

　　你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。如果念经念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛，历历分明，所以功德最大。

　　这桩事情，印祖处处说，弘一法师也很赞叹，都提倡以念佛代替做种种佛事，但真正把它落实下来的不是太多。我们希望能够落实下来，这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。

　　所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药。大家要有信心——“唯念佛功德最大”。

您可能喜欢：