西方确指第三讲（02）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　请看下面第六段：持经七不持。

　　【示查定宏曰：“汝持《金刚般若》，当知有七不持。所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。”复与汝偈：“《般若》一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”】

　　持经七不持。就是受持经典有七种情况不要去读诵经：这种诵经的忌讳。

　　觉明妙行菩萨开示查定宏，说：你受持《金刚般若经》，就应当知道有七种情况不应该受持。哪七种情况呢？就是心很散乱、很昏沉的时候，不要受持。有些同修也是：哎呀，我一拿起经，就想睡觉。你昏沉想睡觉，拿着一本经翻开第一页，等到你睁开眼睛，可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心，非常清醒、明晰，这样的心去受持才有作用。如果散乱得很，昏沉得很，那你干脆把经放下；如果你太疲倦了，你先睡觉；睡完觉，精力充沛再来诵。所以第一点：昏觉、散乱不要受持。

　　第二，有过犯不持经。就是你做了错事，做了错事就会构成障碍，所以这个时候你持经的功德就会少很多。这就反映你有过犯，要忏悔；等你忏悔得清净，忏悔得安乐之后，再来受这个经。这是第二种情况。

　　第三，“入不净处后不持”。就是你到了不干净的地方：茅坑啊什么，你不要去持经。古人对持经是非常的尊重，持经之前都要沐浴，都要更衣，焚香，礼拜。诵经的功德跟你的至诚恭敬心有关系，如果你到了不干净的地方来了，全身都是脏兮兮的、臭哄哄的，脸也不洗一把，手也不洗，就拿着经去诵，这是不行的，这有亵渎。

　　第四，“饮酒后不持”。你喝醉了酒不要持经。原来有一个人请另一个人帮他诵经超度，这个人喝酒之后诵一部《金刚经》，结果说：经倒是诵了，但是阎罗王那里充满酒气，阎罗王生气了，不放我出来，所以饮酒后不要持。

　　第五，“人扰不清净不持”。就是有人干扰不清净不要受持经典，所以你在持经的时候，不要接电话：把电话放下来，手机关上。你不能诵诵经，“哎！手机响了”，你去接电话，接完手机再去诵，这是不行的。你老被干扰：一方面，没有效果，另一方面，不恭敬。你诵经是一个什么概念？就好像佛在面前跟我们亲口宣说法语，这佛都在面前，你还去做其它打闲岔的事情吗？全都要放下，天塌下来都要放下！是这么一个概念。诵经如果真的至诚到外面发地震了，你还在这里诵经——没问题，你会安全的。

　　有干扰的时候不行，原来讲戚继光，他是一个佛弟子，常常诵经。他有一个部下阵亡了，这个部下就托他的妻子请戚继光将军帮个忙超度，给他诵一卷《金刚经》，他就能从阎罗王那里出来投生。他的妻子就来请戚继光将军，戚将军肯定同意了，他在诵《金刚经》的时候，正诵到一半的时候，家里的丫鬟给他送一碗莲子羹来吃。一看那个人要过来，他怕干扰就摆摆手，就是一个摆手的姿势，那个丫鬟看他摆手就没有过来，他也就把那个佛经诵完了。诵完了之后第二天，这个阵亡将士的妻子来说：感谢戚将军诵军，但是这个经典当中多了两个字，“多了两个什么字？”“‘不要’，所以出不来。”“哎，”这个戚继光说‘不要’？我没有多说两个字，哦！他再想一想：那个丫鬟送莲子羹的时候，虽然他没说话，心里说了句“不要”，心里有“不要”两个字，所以就到经典里面去了。《金刚经》加了两个字——“不要”，那就不行了，所以希望他重新诵过。第二天戚继光诵《金刚经》严格指定任何人不能来，自己把门关上，在那里清清净净地把这部《金刚经》诵完，回向给阵亡的将士。结果第三天他妻子过来感谢戚继光将军，他的丈夫出来了。所以不能被人干扰。

　　你不有诵《金刚经》或者诵《无量寿经》的时候，接个电话：生意怎么样啊？股票长了多少啊？弄完这些再来诵经，那不是两个字——“不要”，那股票的行情、市场赚了多少钱都在里面了。那这都是：护法天神要找你麻烦。

　　第六，有事将做未做不持。就是你心里面有事情要去做，但是又没有去做，你牵挂这个事情，就不要持经——你心不踏实。所以你干脆就把这个事情做完了，再来诵经。这个是很有道理的，我本人都有这个体会，我原来没学佛之前都有个习惯：就是在看书之前，把我要做的事情全部做完，做完之后我再来看书，我看书的三个小时、四个小时不想被干预。你不能看着，中途又想到：那个事要做，这个要做，那这种效果极为不好。把事情做完了，我就踏踏实实来看我的书，写我的东西；效果、效率才能提高，那诵经更应该这样。

　　第七，心里还有其它的记忆，你不持。有其它记忆说明什么？说明那个事情你很牵挂，把那个事情看得很重。如果不把那个牵挂你的事情放下，你就一边诵经，一边想着那个事，这也不行。所以你要受持《金刚经》，应该离开上面七种情况。而且读诵经典，要读诵熟，熟到烂熟的程度，熟能生巧。熟到这个程度就会产生什么情况？就在观心中受持。观心是什么？就是我们的这个心能够提起一种观照，以一种观照的心来看这个经典，那它的效果又完全不一样了，这是照着的东西。你可试试，比如你诵心经，应该是诵得很熟。在临睡觉之前你心里就读诵一遍心经，不读出声音，这时候你去诵心经的时候，基本上是在观心状态当中，基本上是了了分明，很快就把它诵完，帮助你提高睡眠质量。

　　在观心当中受持，历来很多的高僧大德有这种功力。说有一位老和尚，他每天早上下完早课要拜韦陀，拜伽蓝，拜弥勒，拜四圣，就在这儿拜完四圣，他口里喃喃自语。他的那人侍者就在旁边问：老和尚，你一边拜，一边还口里不停声音，在念什么？他说：“我在念《华严经》。”那你《华严经》什么时候能念完？拜完这四圣，我就念完了。他这个侍者就不相信，其他人也不相信，结果这个老和尚就让每个人拿着一卷《华严经》，他就很快念，念的话，每个人都感觉到他把手上这卷经念完了。他为什么会有这个水平？在观心状态当中，他的时间观念是不一样的，他是一个照着的状态，所以在很短的时间当中他能把一部《华严经》念完。这就是众生心力不可思议，一定要在纯熟的状态当中，这种善巧，这种不可思议的情况才能出来。如果用观心来持《金刚般若经》，能够这样做那功能就不可思议，这时候是你的自性清净心发挥了那么一点点功能作用。你因心是这样做，果报也就不可思议，一切诸佛都是从这部经出来的。释迦牟尼佛有诚言，这是佛说的，汝应当保任这件事情。

　　给他一个偈子：《般若》一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。《金刚般若经》这部经功德无量无边，能够拔除妄想的根本。妄想的根本就是来自于我执、法执和贪嗔痴产生的一些根本烦恼；根本烦恼主要就是执著这些“人、法”的真实性。般若智慧就是谈空的智慧，遣除一切人我、法我的执著，就能拔除妄想根。由于有“我”的存在，有欲望的存在，才生死轮回；把这个我执空了——人我空，就能断烦恼，就能出离分段生死。进一步断法执，断尘沙、无明惑，就能脱变易生死。金刚般若的心是无住生心，实际上持念“南无阿弥陀佛”，就是无住生心，就具有大般若的涵义在里面。

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