遍撒菩提种
在皈依佛教时，我们依文发了“四弘誓愿”，在四句偈中，首句——众生无边誓愿度。身为佛弟子的，在每天生活中当自深省，我们是否确实力行自己所发出的私愿？现今正值佛法末法初期（释迦牟尼佛的末法一万年），在这五浊恶世的娑婆世界中（此三千大千世界别名的娑婆），道德的没落，社会的动荡，人类精神心灵生活的空虚等。这一切当策发我们每个佛弟子，本著诸佛菩萨“大悲救世”的心怀，遍撒菩提种。并祈愿每个人能共同实践，古德所云的“愿将秽土三千界，遍植西方九品莲。”
念众生苦—社会不安
人心不古
灾难病苦
外道猖獗
鱼目混珠
迷惑颠倒
不闻佛法
不闻佛名
慈愍众生—无明所缚
众苦所缠
集不善业
造极重恶
不修正法
佛法救世—对善修德
净化人生
观音大悲
护持正法
破邪显正
破迷启悟
弘法利生
遍撒菩提
念佛法门—不值佛世
不断惑业
不修余行
不经多劫
报恩之道—上报四重恩
下济三涂苦
念众生苦
释迦牟尼佛当时在印度菩提树下最初成道后，即转往鹿野苑初转四谛（苦集灭道）及十二因缘流转和还灭的两种法门。佛陀最先向?陈如等五比丘说出四圣谛中的“苦谛”（谛是真实不虚意）。这乃就生死流转的因果及还灭的因果而言的。现在，我们就现今人类生活和社会环境等多方面来深一层探讨，现代更有那些有目共睹的苦报？
（一）社会不安：二十世纪物质及科学提升了生活，但！同时也致使人类社会道德生活的忽略。社会的巨变导致某些方面的不安定，治安和公害种种问题，造成了有形或无形的压力，正逼迫著社会群中的每个份子。
（二）人心不古：我们的孙中山先生曾说：“国者人之积，人者心之器，国家之治乱兴衰，系于人心之振靡善恶。”目前人心不古，物质主义致使人类心灵空虚，年轻一代对生活趋向迷惘，随波逐流。此势必会影响我们的未来，这是一件我们应当注视的问题。
（三）灾难病苦：现代科学的发达带动了医疗的发展，正因此救治了不少病苦患者。可是，有增而无减的杀业果报，亦相续发现了许多束手无策的疑难杂症；其他天灾和人祸源源不绝，这更是有目共睹的。
（四）外道猖獗：经云：“末法时期众生福薄慧浅，外道（心外求法之谓）邪师说法如恒河沙。”邪魔外道渐渐鼎盛于世，可惜！众生无慧眼，难辩正与邪。
（五）鱼目混珠：俗云：“正人用邪法，邪法亦成正；邪人用正法，正法亦成邪。”末法邪师邪见多，法说非法，非法说法，断章取义，伪称行善但言邪法，鱼目混珠障生慧眼，实属无比罪孽。
（六）迷惑颠倒：分别与迷执正属我人生死轮?本。众生无慧眼，迷惑又颠倒，一切尘欲境，无常计常，苦计乐，无我计我，不净计为净，业报生死身，何日得了脱？
（七）不闻佛法：无量寿经云：“设满世界火，必过闻此法，会当成佛道，广度生死流。”佛书中亦云：“佛法无人说，虽智不能解。”在此世界中，闻法机缘少，难逢正知见。
（八）不闻佛名：众生福报浅，不闻诸佛名，纵使闻佛名，宿世罪障深，闻而不知持。凡有悲愿者，应起悲悯心，策发菩提愿，上求与下化，广度诸有情，同生极乐国。
佛弟子既已发了上求下化之大菩提心，则当慈愍一切众生之苦。古德云：“仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福德愈深；若无此心，势必残刻，纵有夙福，折尽受厄。”观世音菩萨普门品亦云：“……妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈悲为精神。若能慈愍众生则救苦之愿力弥坚，若会悲悯有情则不退菩提大愿。以下几点是诸佛菩萨于众生的慈愍：
一、见诸众生为无明所缚：
（一）为痴爱所惑，受剧大苦。
（二）不信因果，造作恶业。
（三）舍离正法，信受邪道。
（四）没烦恼河，四流（见、欲、有、无明等诸惑）所漂。
二、见诸众生为众苦所缠：
（一）畏生老病死，不求解脱，而复造业。
（二）忧悲苦恼，而常造作，无有休息。
（三）爱别离苦，而不觉悟，方便染著。
（四）怨憎会苦，常起嫌嫉，更复造恶。三、见诸众生集不善业：
（一）为爱欲故，造作诸业。
（二）知欲生苦，而不舍欲。
（三）虽欲求乐，不具戒足。
（四）虽不乐苦，造苦不息。四、见诸众生造极重恶：
（一）毁犯重戒，虽复尤惧，而犹放逸。
（二）与造极恶五无间业，凶顽自闭，不生惭愧。
（三）谤毁大乘方等正法，专愚自执，方起?慢。
（四）虽怀聪哲，而具断善根，反自贡高，永无改悔。五、见诸众生不修正法：
（一）生于八难，不闻正法，不知修善。
（二）值佛出世，闻说正法，不能受持。
（三）染习外道，苦身修业，永离出要。
（四）修得非想非非想定，谓是涅?，善报既尽，还坠三涂。如是种种劝观察，增长智慧生悲愍，勤求菩提如救头然。所以世亲菩萨说：“菩萨见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路。为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提（佛果），如救头然。一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。”佛子能思念众生苦，慈愍众生。凡有大悲愿力及真发利益众生心者，应当奋力积极的救世。本著地藏菩萨“众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”的大愿；并依循观音菩萨“千处祈求千处现，苦海常作度人舟”的大悲精神,共同将护法的重责承担起来,把佛法弘传到世界的每个角落。
佛法的弘扬是众生的福，而且，众生能得很多利益。下面我们分别的说明：
（一）劝善修德：佛法是纯净、至善之法，佛法的熏习使人趋善修德。
（二）净化人心：一切经典无非要佛弟子修习“清净行”，佛法在社会中广泛的弘化，自然能够净化社会人心，匡正社会不良风气。
（三）观音大悲：观音菩萨的大悲精神，流露在救拔众生苦难。佛法弘化是救济众生苦难的实践。
（四）护持正法：讲经和说法，佛弟子人人“以戒为师”，弘护正法是住持正法于世间的积极方法。
（五）破邪显正：佛法弘化如狮子吼，万兽失惊；所以，佛法的弘扬一切外道皆失色，一切正邪自可明辨。
（六）破迷启悟：佛学是一门觉悟的学问，弘传与研学佛法，人人依教奉行，自可破迷启悟。
（七）弘法利生：自觉亦觉他摄属菩萨行；慈能与乐，悲能拔苦，弘法利生是慈悲精神的具体表现。
（八）遍撒菩提：法华经中云：“若人散乱心，人于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”一句佛号金刚种，深印众生藏识中（第八阿赖耶识），因缘具足时，菩提心种即发芽。
因此，佛法的住世是众生的福报，同时也是每位佛弟子的责任。凡为佛子，无论在家、出家应当本著“佛法兴衰，匹夫有责”的精神，弘扬正法，利益国家社会。
然而，一切修持法门无量，入道亦有多门，本应无拣择险夷曲直难易之分。但，在这正值末法，众生机钝，环境欠佳之时，佛法弘化，应以“念佛法门”，最为简易方便。下文中我们共同一一来研讨：
（一）不值佛世，常得见佛方便：有关念佛法门，在大乘起信论，马鸣菩萨既示真如三昧及二门（心真如门和生灭门）止观竟，复云：“有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就，如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗（经的梵语）说，专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。”故知灵山（佛陀说法会）已过，龙华（当来弥勒佛法会）未来，无佛世中，而得见佛（七日一心，佛现在前），是名最殊胜第一方便。
（二）不断惑业，得出轮?方便：一切众生依惑造业，依业感报，往来六道轮转无尽；依他法门修持，必至惑尽，始得出离生死，托质世间升沉未保，唯依念佛法门，带业往生，以己心念力及佛摄受大神力故（二力法门）。一生彼国即超三界，永出轮?。
故弥陀经有云：“……众生生者，皆是阿?跋致（不退转菩萨位）。”这是念佛法门最胜第二方便。
（三）不修余行，得波罗蜜方便：诸菩萨众有于恒河沙劫中，修习六度万行未能满足者，而今一心念佛，万缘自舍即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明即般若波罗蜜。由此推而极之，不出一心具足万行。
亦如佛说无量寿经法藏比丘所发愿有云：“若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。”这是念佛法门最胜第三方便。
（四）不经多劫，得疾解脱方便：大智度论有云：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障超生净土。”
其次，十住断结经亦云：“……佛言西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不系父母，汝当生彼。”
又，无量寿经云：“菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。”所以，欲得一生取办，便于是法留心。此名最胜第四方便。佛法中一切行门，无非欲令众生离苦得乐。念佛法门佛力加被，消灾又免难，是为一切行门中的最胜方便。有意令众生得益者，岂可等闲视之？所以，佛法弘化时，普劝众生持佛名号（一句南无阿弥陀佛），使众生仗佛慈力普消三障（业障、报障、烦恼障），安定身心，去除众罪。希望现世多得利益，临终蒙佛接引往生安乐国。
存念众生苦，慈愍众生，以殊胜的念佛法门普利群生，期望佛法菩提种遍植众生界，并愿听闻者，悉蒙度脱，离苦得乐。这是大乘行者应有的精神表现。在诵经?向时有偈云：“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三涂苦；若有见闻者，悉发菩提心。”我们认为，佛弟子在一生当中，应随缘尽此“感恩之道”。
一、上报四重恩：
（一）佛恩：释迦如来，最初发心为众生行菩萨道，为我等故倍受诸苦，成就佛道。我今何幸得闻佛法，焉知此恩此德邱山难喻。果非发大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答，此是为报佛恩第一。
（二）父母恩：父母生我、育我，此恩此德大如须弥。唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度群生；不唯救拔一生父母生生父母俱蒙救拔；不唯我一人父母尽可超升，愿人人父母尽可超升，此是为报父母恩第二。
（三）国恩：国家于我大恩大德，一日二六时中无不蒙其护卫；日用所资，安和乐利，国界安宁，一一无不蒙其利益。果非发大菩提心，上求下化，净化社会救拔群苦，岂能报答恩德？此是报国恩第三。
（四）众生恩：我与一切众生从旷劫来，生生世世互为父母、兄弟、姊妹，彼此各互有恩，今日虽然隔世轮?互不相识，养育之恩，亲情之恩深如大海。又，今日我所用寸丝粒米，无不蒙众生恩德。此大恩德岂可不徒报答？发菩提心者，应当精进行道，成熟众生，广度有情俱成正觉，方可报答。此为报众生恩第四。
二、下济三涂苦：
（一）地狱。
（二）饿鬼。
（三）畜生。三涂之苦笔墨难形，刀山、剑树、火烧、煎熬等。恶业果，百千万劫得出离。今生庆逢佛法，宿世多生福报所致。唯当心心上求佛道，念念下化众生，救拔三涂苦难，终能成此悲愿。
普愿你我慈悲常存，报恩之心不忘，救苦悲愿坚守，将佛号菩提种子遍撒众生界。凡有见闻者，悉发菩提心，俱成无上正等正觉。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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