略谈五戒
五戒制因—防非止恶
道德标准
何为五戒—儒家五常
（仁）—不杀生
（义）—不偷盗
（礼）—不邪淫
（信）—不妄语
（智）—不饮酒
五戒制意—杀 生
偷 盗
邪 淫
妄 语
饮 酒
具缘成犯—杀 戒（五缘）
盗 戒（六缘）
淫 戒（五缘）
妄语戒（六缘）
酒 戒（五缘）
犯戒三品—（三）上品不可悔
（二）中品可悔
（三）下品可悔
每个团体都要有组织的基本成员，组织则须订有规矩 来约束成员。一个团体的好坏与兴衰，则视成员们对规矩的共识与遵守而定。佛法的戒律是佛教团体的规矩，佛教的兴衰则视佛教徒对戒律的遵循与否而定。戒律的宗旨是防非止恶，增进人类的幸福，及人际间和平共处的道德标准。一切宗教在心灵修持上，最有科学方法及次第的，要算是佛教了。佛法，修持次第分为：戒、定、慧三无漏学；“戒学”乃用于对治恶业，是行为的规范：“定学”用于除妄想、杂念，使心灵趋向平静；“慧学”用于破我法二执，使行者断惑证真。总之，一切法门离不开以行为的规范作基础。因此，戒学如地基，是修学佛法的根本。
五戒制因
佛法戒学中，以五戒为根本。五戒是根本戒；受持五戒能确保人身不失，堪入佛道中，不堕三恶道。释迦牟尼佛彻底悲心，眼见众生作善则升（生三善道），造恶即堕（堕三恶道），恐众生不明因果，迷惑颠倒，因此，特别慎重地为在家弟子（优婆塞、优婆夷）制立了五戒。研究制戒的目的，无非要弟子们认识基本戒相，明了五戒的开遮持犯。如果您能发心受持五戒，终身持而不犯，来生定可确保人身不失。又，在受戒得戒体后，果能善护持三业（身、口、意三业），精诚地修持佛法，定可入佛道法；甚至，能了生脱死，得自在解脱。由此可知，佛陀制戒是居于慈悲度世本怀的。
何为五戒
既如佛陀基于慈悲制戎，身为修学者、首先当知，何为五戒？我们简单说明如下：
一、不杀生——此戒是戒断一切有情的命根。
二、不偷盗——此戒即是不当取之物、他人不与己之物或钱财，不可任意占为己有。
三、不邪淫——此戒是禁止夫妻以外，异性或同性交媾的性行为。
四、不妄语——此戒是戒止不诚实的言语。
五、不饮酒——此戒属遮戒（遮止犯前四戒），戒止饮用有昏醉性及酒气的饮料。以上是佛陀为在家弟子所制的五戒。
然而，五戒正好与中国儒家的五常，仁、义、礼、智、信相互呼应。儒家五常，主要为了实现人们现实生活的幸福与安乐；佛教五戒，不只为了造福现实人生，并且是追求究竟出世的基础。佛法是属世出世法中最卓越的。故古德有云：“佛法在世间，不离世间觉。”迷了世法即凡夫，悟了世法即圣人。吾人若欲转凡成圣，破迷启悟，受持五戒是必要的。
五戒制意
世间的每条法律，都有它制定的特 别意义：佛制立五戒也有特殊的意义。下面，让我们共同来研讨五戒中每条戒个别的制意。
一、杀生戒——佛陀制立此戒有下列几项制意：（一）不入道：犯杀戒者，不得入佛道中。（二）违大悲：杀生违反佛教大悲的本怀。（二）背恩养：众生都是吾人多生父母，杀生有违恩养。（四）伤善缘：杀生与众生结冤业失善缘。（五）应敬生：众生皆有佛性，杀生是不敬重的行为。（六）背无畏：菩萨行者应施予众生无畏，杀生违反护生的原则。（七）乖四摄：杀生乖违菩萨四摄法（布施、爱语、利行、同事）。（八）命珍贵：一切有情生命皆可珍可贵。
二、偷盗戒——其次，佛陀制立盗戒，其制意如下：（一）不入道：犯盗者，不入佛道中。（二）犯国法：偷盗违反国家的法律。（三）恼众生：一切资生之具是众生生存的依托，偷盗恼害众生。（四）违六度：菩萨六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），以布施度为首，今岂可反而偷盗呢？（五）背四摄：菩萨四摄法中，亦以布施为首，偷盗则背四摄。（六）坏信心：人际间相处，应以诚信为首，偷盗坏人信心。
三、邪淫戒——制立邪淫戒亦有特殊的制意，其制意如下：（一）众恶源：有偈云：“百善孝为先，万恶淫为症。”邪淫是万恶的端始。（二）生死本：一切众生皆以淫欲各正生命，淫业是生死轮回之本。（三）损德行：邪淫损害个人道德，妨害社会风化。（四）不入道：邪淫者不能入正道中。（五）扰静心：邪淫心会扰禅定静心。（六）入魔网：邪淫为魔道所摄。
四、妄语戒——佛陀特为弟子们制立妄语戒，其理由如下：（一）不入道：妄语不实，不得入佛道中。（二）诳惑人：妄语欺诳众生，惑乱众生。（三）开恶端：妄语在前，行恶在后是通俗状况，妄语开一切恶门端始。（四）闭善路：妄语关闭一切人天善路。（五）实语益：实话可利益他人，其利益多于妄语。（六）鬼神弃：妄语属虚诳，为一切正直鬼神所唾弃。
五、饮酒戒——饮酒是遮戒，是为防患犯戒而制立；戒的制意有六：（一）失礼仪：酒能乱性，酒后会失礼仪。（二）破净戒：酒能迷人乱理智，致使狂乱破禁戒。（三）失定慧：饮酒使人迷惑颠倒，而失一切定慧功德。（四）损财利：饮酒、酗酒使人损失财利。（五）增疾病：饮酒使人生理上增加疾病。（六）生灾祸：饮酒后乱性，往往因此造成了灾祸。从上我们简要明了五戒，每条戒制定的特殊意义。五戒，每一条戒皆要有具有成犯的因缘，才算犯戒。对此，我们认为有必要详尽说明，以便修学者能彻底地了解。具缘成犯
修学者于发心受戒后，每犯一戒都需因缘具足始可成立。若因缘不足，则只有犯戒因罪，而无犯戒的果罪。以下，我们一条一条地研讨五戒的具缘成犯：
一、杀戒——杀戒具五缘成犯：（一）是众生的。（二）众生想。（三）起杀心。（四）兴方便。（五）命根断。如果在于犯戒时，具足了以上五缘，即时构成了犯戒。
二、盗戒——本戒具六缘成犯：（一）有主物。（二）主物想。（三）有盗心。（四）是重物。（五）兴方便。（六）离本处。
三、淫戒——淫戒具五缘成犯：（一）是众生。（二）是正境。（三）有染心。（四）起方便。（五）与境合。
四、妄语戒——本戒具六缘成犯：（一）是众生。（二）众生想。（三）起诳心。（四）覆实事。（五）言明了。（六）前人解。
五、酒戒——酒戒具五缘成犯：（一）是酒。（是酒想）。（三）有饮心。（四）无重病。（五）人口咽。以上，我们一一略述五戒具缘成犯。我们当知，每破一条戒，必须各种因缘具足方可成立。（亦如世法上，法官判罪证据具足方可。）现在，更深入明了每条戒的具缘成犯，下面，我们共同研讨五戒的开缘。
五戒开缘
世间的法律有法外留情之处；佛法亦复如是。五戒除了止持之外，另有每条戒的开缘。佛法五戒每条戒的开缘如下：
一、杀戒——开缘有二：（一）误杀：失误或无意地杀害众生，不构成犯戒罪。（二）狂乱心：精神病患或狂乱心者，虽未舍戒，杀生亦不构成犯戒罪。杀戒，虽有开缘不犯性罪，但杀生业（纵使是误杀）却有后世果报罪。
二、盗戒——开缘有六：（一）与己想：取物时心中无盗意，唯想他人与己。（二）己有想：取物时心存“己有”想，而无丝毫盗意。（三）粪扫想：取物时想此是粪扫物（他人丢弃之物），无有盗心。（四）暂用想：取物时心中无有盗意，但存暂用想。（五）亲厚想：取物时心存想此物属己亲朋好友，他人绝不见怪，心中又无丝毫盗意。（六）误取：由于疏忽或混乱情况下，误取他人物品。
三、淫戒——本戒开缘有三：（一）睡无觉知：在深睡中被人奸淫，无有觉知。（二）本无淫意：被怨逼行行淫，行淫时内心无有觉乐想（如刀割、火触体之觉）。（三）不受乐想：被怨逼行淫，内心无一点淫意及受乐想（如火烧身之觉）。贪欲是众生轮回之本，开缘有严格地限制。在家居士与己夫妻非道（大便道、口道）、非时（佛菩萨圣诞、斋日时）行淫，亦属犯邪淫戒。
四、妄语戒——开缘有四：（一）增上慢：修行中因增上慢心，妄言非实）而言己证果、得定、见光、见华……等。（二）唯说果位：唯说果位，而未言己已证。（三）急言误说：因心急躁或其他状况下误言。（四）病狂乱说：因精神或心理狂乱而胡言乱语。妄语中，一切小妄语。但无诳惑他人之心都通忏悔，唯大妄语（未证言证）属犯根本重罪，不通忏悔。
五、酒戒——本戒开缘有三：（一）患重病时：持戒者，犯重病时，须酒疗治。（二）非酒莫疗：患重病时，非酒莫疗。（三）白众方服：持戒者有上两种情况时，秉白僧众而开缘服用。（服用时当生惭愧心，节量而服之。）前四戒是属性戒，第五戒酒戒是属遮戒（遮止犯前四重戒）。从此，我们可见佛陀智慧的深入及圆融无碍。五戒开缘简介完了，最后我们研讨犯戒的三品差异。
犯戒三品
修学者于受持五戒中，如有犯戒，则应了知犯相和境想分上、中、下三品；上品不通忏悔（属犯根本重罪），中、下品则通忏悔。以下几个表格，希望您一一对照而一目了然。
一、犯相：
Ａ、上品不可悔根本罪一杀杀人命断。（若杀生身父母阿罗汉圣人，即犯逆罪。）二盗取他物值五钱。三邪淫人道。（女有三处，男有二处）四妄语向人说证果乃至罗刹来到我所等彼领解
Ｂ、中品可悔近方便罪 下品可悔远方便罪一杀若后因是死杀人不死。者，仍犯不可悔罪。发心欲杀人而未杀。二盗取而未离处。发心欲盗而未取。三邪淫二身和合，止而不淫。发心欲淫而未淫。四妄语误说，而未遂本心。说不了了，前人未了解。向聋?不解语者说。发心欲妄语而未言。
Ｃ、中品可悔等流罪 下品可悔等流罪一杀杀天龙鬼神。杀不死，下品可悔方便罪。杀畜生杀蝇蚁蚊虫等，及用有虫水者，亦尔。二盗取他物，值不满五钱。取他物，值三钱以下。三邪淫人余处。（非道）四妄语向天龙鬼神说，或向解语畜生说证果等，彼领解。向人说旅风土鬼来至我 所。（旅风土鬼，次于罗刹等，故为等流。）小妄语。又两舌、恶口、绮语等。（若言不了了者，犯下品可悔方便罪）。向不解语畜生说证果等。
Ｄ、中品可悔根本罪五饮酒凡作酒色、酒香、酒味。（或阙一阙二）饮之能醉人者。
下品可悔方便罪五饮酒欲饮而未咽。
下品可悔等流罪五饮酒凡作酒色、酒香、酒味，饮之不能醉人者。（但体是酒）
二、境想：
Ａ、
一杀人—人 想
人疑上品不可悔。
非人想
非人—人 想
非人疑
非人想
—中品可悔。（非人者，天龙鬼神。若畜生，属下品可悔。）
Ｂ、
二盗他 物他物想他物疑—上品不可悔。（且约值五钱以上物）
非他物想
非他物他物想
非他物疑
非他物想
—中品可悔。
—无犯。
三邪淫道—道 想
道 疑上品不可悔。
非道想
非道—道 想
非道疑
非道想—中品可悔。
Ｄ、
四妄语
向 人—人 想
人 疑—上品不可悔。（且约大妄语）
非人想
向非人—人 想
非人疑
非人想—中品可悔。
Ｅ、
五饮酒
酒——酒 想
酒 疑—中品可悔。
非酒想
下品可悔。
非酒—酒 想
非酒疑
非酒想—无犯。
五戒诵戒仪轨
上 香
礼 佛
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
南无大悲观世音菩萨（三称三拜）
忏 悔
我弟子某某
往昔所造诸恶业 皆由无始贪?痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔（三称三拜）
诵 戒
第一不杀生是优婆塞（夷）戒，我弟子某某受持
第二不偷盗是优婆塞（夷）戒，我弟子某某受持
第三不邪淫是优婆塞（夷）戒，我弟子某某受持
第四不妄语是优婆塞（夷）戒，我弟子某某受持
第五不饮酒是优婆塞（夷）戒，我弟子某某受持
发 愿
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成? 向
诵戒功德殊胜行 无边胜福皆迥向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜（礼佛三拜而退）
说 明
戒为菩提根本，成佛正因。受戒后，必须半月诵（初一、十五日），以资警策。为环境不许如法诵戒时，可端身正坐，心存恭敬，观想默念，人身难得，佛法难闻，受戒不易。诸仁者，好自珍重！
结 语
在家居士能受持五戒，功德不可思议。个人的修持，可算更上一层楼，又在佛法学习过程中也有了基础。如果，您已受过五戒，您当对本文所言的戒相和每条戒的开遮、持犯多加留意，以防盲从而失去了受戒的功德。果能终身持戒不犯，确保人身不失，以绝对的，修持佛法亦可走上正途矣！所以，世上多一人持五戒，世界即多一分的幸福。欲使世界和平，人人应守五戒；欲使佛法弘化，人人应持五戒。最后，让我们共同将持戒的功德与福份，向法界一切有情，同成佛道。
请常吟：
“南无阿弥陀佛”?
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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