发大心的因缘
发大心的因缘
（甲）菩提心三义①真性菩提
②实智菩提
③方便菩提
（乙）修行先立心愿—心愿为修行之先
心愿为立行之准
（丙）发大心的因缘—①念佛重恩
②念父母恩
③念师长恩
④念施主恩
⑤念众生恩
⑥念生死苦
⑦尊重己灵
⑧忏悔业障
⑨求生净土
(10)念正法久住
（丁）普劝发心反躬自省
普劝大众
苦乐相校
一再叮咛
发大心的因缘
“心”是世间出世间一切万法的根本；心亦是一切善恶法的根源。世界上能够成大功立大业的人乃由于恒心与毅力。世上所谓无不恶作的恶人亦源于念头上向恶。所以，我们当知心力不可思议。心的毅力使我们在世法上成功立业；心的克己复礼能够使人进德修业，成圣成贤；发菩提心（愿上求佛道下化众生之心）甚至能够成佛作祖呢！然而，所谓“心”即我人日常思虑之心，此心可为善，此心亦可为恶；成佛亦此心，做人亦此心，做人亦此心，地狱亦此心；总之，十法界不离此一念心（十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、饿鬼，畜生），而且，菩提（觉道）亦不离此心。但是，前所言及（为善、为恶、做人、地狱……等）都属妄心，唯此菩提心是真心。何谓“菩提心”？下面我们共同来研讨。
（甲）菩提心三义：
妄心是凡夫心，“菩提”则是佛之妙心，这也是圣心。菩提心，人人都具足，凡圣平等，生佛一体，无论贫富贵贱、智愚贤肖，无人不具。既然人人具足，而今何以人人皆不同诸佛？其关键则在发与未发耳。我人修行既当发此心，应该先了解菩提心之真义。
菩提心具有三义，以下我们分别详加研讨：
①真性菩提：真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛菩萨，下至地狱众生，十法界有情，个个无不具足。此属自性本具的如如理，此又别名为“本觉”；此本觉理，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。
②实智菩提：实智菩提是依如如理起如如智，此又名“始觉”智。此智是意识相应慧心所，吾人依此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提。
③方便菩提：方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施方便，度脱众生，是名方便菩提。
又，大般若经云：“如来常说菩提，以何义故名为菩提？佛言:证法空义,证真如义,证实际义,证法性义，证法界义，假立名相，施设言说，能真实觉，最上胜妙，故名菩提。”。
依往生论云：“发无上菩提心，有其二义：一者须离三种与菩提心相违法。二者须知三种顺菩提心法，始与净宗发菩提心义相应。”什么是应远离三种与菩提心相违法呢？
（一）依智慧门，不求自乐，远离我心贪者自身故。
（二）依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
（三）依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身故。
什么是应成就三种顺菩提心法呢？
（一）无染清净心：不为自身，不求诸乐故。
（二）安清净心：以拔一切众生苦故。
（三）乐清净心：以令一切众生得菩提故。又当发三种心：
一者发厌离心：“烦恼无尽誓愿断。”
二者发欣慕心：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
三者发度生心：“众生无边誓愿度。”以上三心，前二属智，后一属悲。一一皆具至诚心、深心、回向发愿心。但“心本无生，仗境方起”，今既发菩提心，亦须缘境。略而言之，有四种：①外见佛身，内自观身，自惭形秽，因奋勉故。
②悯念众生同己，欲净化故。?
③观佛相好功德，因善乐故。
④最殊胜的佛果，非不可得，应勤求故。然而，佛教以慈悲为宗，发了菩提心，慈悲之心油然而生。可是，修行之先，应先确立心愿，而且，心愿亦是修行立行之准则。
（乙）修行先立心愿
佛经有偈曰：“假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。”我们从无始生死以来，流转生死，六道升沉往复，如轮之转，故曰：轮回；我们若但发露水道心，修小行门，安可了生脱死？诸佛典内有言，菩提妙道之门，应要发心进入，否则长劫沉沦，永无终了之际，吾人若不发心，裹足不前，永远沉沦；若能发心，即使路远亦所不畏矣！所以，入道以发心为首。
然则，“愿”，是一切世出间成功之本；释迦牟尼佛立四弘誓愿，故终就成就了无上菩提；观世音菩萨立十二大愿，故能十方世界广行菩萨道；普贤十大行愿，故能成就如来果德；阿弥陀佛发四十八大愿，故成就了西方极乐净土。故云：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。再说，众生向来错认妄心，不知我们常住真心，竖穷三际，横遍十方；是故我们应发此广大愿心，并立下坚固愿行；否则，纵经千百劫，依旧沉沦生死海中，求出无期。倘若修行无愿心，依此小福生天，福尽还堕；生于人中富贵，一期寿尽，一切还失，故云：虽有修行，总是徒劳辛苦。
在华严经有云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”，此即是言，心中忘记，前所发心，而修诸善法，是为魔业。但因魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界顶天，自在享用；以欲界乐为已乐，欲界众生，皆其眷属。所以，我人欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
其次，在于修行之先，必先立下心愿；然则，心愿有几种差别不同，我们不可不加以辨别。世有一种修行人，修行但不参究自心，唯有心外求法，或好名闻利养，或贪现世欲乐，或期望未来果报；如是发心，名之为“邪”。假如，既不求名闻利养，又不贪欲乐与果报，真为生死，为成菩提佛果；如是发心，名之为“正”。发心之后，念念上求佛道，心心下化众生，知佛道长远，不生退层；观众生难度，不生厌倦；如登万仞高山，必穷其顶；如上高塔，必至其顶；如是发心，名之为“真”。有罪障不忏悔，有过愆不去除，内浊外清，始则勤精进，终就懈怠放逸，虽有好心好事，但多夹杂名利，虽行善法，复为罪业所染污；如是发心，名之为“伪”。发广大愿心，众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成；如是发心，名之为“大”。
观三界（欲，色，无色界）如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人；如是发心，名之为“小”。若非心外见有众生可度，心外有佛道可成，功勋不忘，知见不泯；如是发心，名之为“偏”。若了知自性是众生，故愿度，自性是佛道，故愿成；不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得；如是发心，名之为“圆”。了知以上八种差别，在发心之先，我们就知番察去取，则可发真正的菩提心；云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏、取正、取真、取大、取圆。如此所发之心才可正确。
（丙）发大心的因缘：
我们既知如何地发起正确的菩提心，以下我们则共同来研究，发菩提心的因缘。我们应知，此菩提心是世出世间一切诸善法?之王；五戒（不杀、盗、淫、妄、酒）是人善，十善及味禅是欲界天善（十善：不杀、盗、淫妄、恶口、两舌、?语，不贪、?、痴。）四禅八定是上界天善（色、无色界曰上界），戒定慧、四谛、十二因缘是二乘善（声闻、缘觉曰二乘），六度万行是菩萨善；然而，菩提心为佛之善，故曰诸善中王。此菩提心，众生本具，不生不灭，然无因缘，不能发起。今言因缘，略有十种，何等为十？
①念佛重恩：天地有覆载之恩，父母有养育之恩，惟佛有拔苦与乐之恩，为天地父母之所不及，故佛恩最重。我佛释迦牟尼，从最初发菩提心，为我等一切众生，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦；当我造业之时，佛则哀怜，方便教化；我堕地狱时，佛悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；当我生於人道，佛以各种方便，令我种善根；令我能闻法，乃因向使种善根，此佛恩佛德，丘山难喻；果非发大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，岂能酬答？此是发菩提心的第一因缘。
②念父母恩：父母对儿女多少辛勤劳苦，不念则已，念及则不觉心痛不已；故曰哀哀父母，生我，育我够劳也。父母恩重，侧重在母；十月怀胎，多年乳哺，一切照顾无微不至，今日才得成人。又，父母心中指望成人之后，得以绍继门风，供承祭祀。今日既已出家，滥称为释子，父母在时，不能养其口体而报其恩，父母死后，又不能导其神灵；在世法上视之，实是大不孝（是大损），於出世法上视之，又是毫无实益；世法，出世法上，两途既失，如此则是重罪难逃了。如此思之，我入唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度群生，救济生生世世的父母，不唯一己之父母；愿平等普度人人之父母。此是为发菩提心第二因缘也。
③念师长恩：父母生育我，经历千辛万苦，提起恩德，重恩难报；若无世间师长，教导我等，则不知礼义，如同於异类；若无出世间师长，指导我等，则不解出世佛法，何异於俗人？今日知世间礼义，解出世佛法，袈裟被体，戒品沾身，此等重恩，由世出世二种师长得。既知感恩，我们当发大乘心，普愿利人，世出世间二种师长，俱蒙大利。此是为发菩提心第三因缘也。
④念施主恩：我等今日日用所资，四事供养（饮食、衣服、卧具、医药是名四事），皆出自他力。彼则竭力躬耕，尚难糊口，我则安受其食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难，我则安服，宁知惜福爱惜？彼则华门蓬户，扰攘终身，我则广宇闲庭，悠悠度日。彼劳苦，我放逸，於心安乎？将他利，润己身，於理顺乎？若非悲智双运，福慧二严，信施沾恩，众生得利，我人则粒米寸丝，酬偿有分，重罪难免，恶报难逃；思惟至比，果不知精进佛道，上求下化，於心安然乎？此是为发菩提心第四因缘也。
⑤念众生恩：前所言及，存念多种恩德，以策发菩提心，有智之士必得明了；惟众生恩者，非佛三明（宿命、天眼、漏尽三明）六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六通），能知过去、现在、未来，三世因果者，不得了知。我们与一切众生，从无始生死轮回以来，互为父母，彼此互有深恩。今虽隔世昏迷，彼此互不相识，以理推之，岂无力图报效之理？今之披毛带角的动物，安知非为昔日之子？今之蠕动?飞的昆虫，安知它们不曾为我父母？轮回之远，隔世之迷，宿世亲缘已难辨认。彼号呼於地狱之下，宛转於饿鬼、畜生道中，苦痛谁能知晓？饥虚困苦安知向谁倾诉？我人现虽不见不闻，彼必求拯求济於我。是故菩萨观於蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。此是为发菩提心第五因缘也。
⑥念生死苦：我们与一切众生，从无始以来，常处於生死；六道轮回中，升沉片刻，出没万端。天、人、地狱、饿鬼、畜生，俄焉而入，俄焉而出，朝出暮远，循环无已。入地狱，登刀山则体无完肤，攀剑树则方寸皆裂，吞热铁则肝肠尽烂，饮烊铜则骨肉都糜；利锯解身，断而复续，巧风吹身，死已还生。火烧地狱（八热地狱）中，唯听叫嗥之惨声，苦痛之声，寒冰地狱（八寒地狱）中，血肉俱裂，身如红藕华开；一夜死生，经於万偏；一朝苦痛，人间百年。受苦时虽知悔恨，脱出已还忘所受之苦，作业如故，可怜！可怜！此是为念地狱苦。
其次，畜生之苦，笔墨难形；负重而鞭打，牵豕而就屠，大欺小，弱肉强食，苦不堪言。经云：“一切众生皆是过去父母。”，鞭打与就屠，焉知非吾父母？所食和所啖，焉知非吾亲属？当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉；昔日为母，今却为妇；昔曾是父，今却成夫。宿命、天眼视之，可羞可耻，可笑可怜。又，生死之苦，苦不堪言。母胎之中，身处粪秽之侧，十月胎中，如处牢狱。脓血道里，倒裁而出。年纪稍长，贪欲又生。时不待人，老病逼身，无常迅速。死怀恐怖，业识纷飞，前途茫茫，心中无主；神谢之时，宛如生龟脱壳。心无常主，身无定形，生死死生，生生死死；别离之泪，难以计数，横尸积骨，过彼崇山。一失人身万劫不复，业力所牵，轮回路上，三途有分（三恶道曰三途）。苦不可言，谁能替代？是故宜发勇猛心，截生死流，出爱欲窟，自行化他，同登涅?彼岸。以上是为发菩提心第六因缘也。
⑦尊重己灵：我人现前一念心性，当下与诸佛如来无二无别；云何世尊早成无上正等正觉，而我等仍然迷惑颠倒，尚为生死凡夫？世尊则具无量智慧，神通自在，相好庄严；我等凡夫则具无量业系烦恼，生死轮转缠缚。诸佛与我，心性本一，云何迷悟天殊？沈静思之，惭愧可耻。是故我人当发勇猛，以无量善法，对治烦恼，以无量智慧，破除执著。修德有功，性德方显，转三障（烦恼障、业障、报障）为三德（法身德、般若德、解脱德），衣里明珠，光明洞达。所谓不孤负佛化，不负己灵。此是为发菩提心第七因缘也。
⑧忏悔业障：我等日常生活，一举一动，互违佛戒；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯无量罪障，何况多生累劫，所积之罪，多不可言。虽言执持五戒，严格言之，十人九犯，少露多藏。五戒尚难具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，更不必言矣！虽然，我等名为比丘，实则不足为优婆塞（持五戒之在家居士），岂不愧哉！当知佛戒不可犯，犯必堕落；若非痛哭流涕，深切忏悔，至诚改过，万劫千生，恶报难逃，此是为发菩提心第八因缘也。
⑨求生净土：佛教修行有分圣道门与净土门二种；圣道门属正常道的修持，从初发心至成就佛果，在此娑婆世界（又名：堪忍世界），需经三大阿僧?劫的修行。然而，净土门则属易行道的修持，行者先求往生佛国土，成就无生法忍或不退转，以及诸种功德、智慧，次行菩萨道。在此娑婆五浊恶世，世界多恶，众生多苦，外境与内情，多能障道；又有多种难处，悉能障道：（１）世道不好，年多灾难；（２）知见不正，外道朋兴（３）贪?情炽，昏散交侵（４）身口意业，悉不清净；（５）寿命短促。因此，此土欲修行者，虽得进一尺，却又退得一丈；此土修行进道难，彼土（西方净土），成佛易。再说，西方极乐世界略有以下五种好处：（１）一生西方，皆得不退。（２）西方净土，四季无更。（３）水乌风林，皆说妙法。（４）观音势至是为善友，阿弥陀佛是为良师。（５）众生生者，寿命长远。是故净土法门，往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归；所以，我们应发广大心（多善根），执持名号（多福德），乘弥陀大愿之船，入於净土之海，西方决定可往矣！这是为发菩提心第九因缘也。
(10)念正法久住：世尊为一切众生，从无量劫来，修菩萨道，四十九年化缘周讫，示入涅槃。现处末法，有教无人，邪正难分，是非莫辨，竞争人我，斗争坚固，是非繁兴，争名夺利，比比皆是。三宝何义，悉皆不知，外道兴盛，难有正见，思及至此，悲心泪下！身为佛子，不能报恩，忽发大心；虽不能挽回末法劫运，决当尽力，护持正法於来世。是故皆诸善友，同发大愿，愿愿上求下化，从於今日，尽未来际，尽此一报身，同生安养国，速证无生忍，回入娑婆界，令正法久住，法门再阐。此是为发菩提心第十因缘也。
（丁）普劝发心：
以上十种因缘乃是策发菩提心的因缘；然而，我人既对此十缘备识了，得知前所提及取舍的八法；如此亦趣向有门了。令日幸得人身，又居於中国，六根无缺，深具信心，又无魔障；得以出家，受具足戒，诸种胜缘悉皆备足，不於今日发此大心，更待何时何日？普愿众等，同发此心。未发者今发，已发者今增长，念念相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久，勿懈怠当勇猛，勿委靡，勿因循。要念念发，时时发，日日发，月月发，年年发，生生发；众生度尽，我愿乃尽，虚空有尽，我愿无穷。
今若以修行为苦，则不知懈怠更苦；修行则勤劳暂时，永劫安乐；懈怠则偷安一世，多生受苦。又，现以净土为舟航，不愁退转。身为诸佛真子，不立大愿於今生，更待何日？念地狱苦，精进自生；念无常速，懈怠不起。
又，以佛法为鞭策，以善友互提携，终身依此，则无退失之虞。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。普劝众等，同生净土，同见弥陀，同化众生，同成无上正等正觉。顺与大众共同策勉之！?
普为出资及读诵受持
愿以此功德 消除宿现业
增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等
悉皆尽灭除人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者
现眷咸安乐 先亡获超度
风雨常调顺 人民悉康宁
法界诸含识 同证无上道
中华民国八十二年 十一月恭印一万五千册
佛学基本知识
发行人：孔服农
出版者：财团法人佛陀教育基金会
地 址：台北市杭州南路一段五五号十一楼
电 话：（○二）三九五一一九八
划拨帐号；○七六九四九七九
户 名：佛陀教育基金会
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台北市杭州南路一段五五号三楼
电话：（○二）三九五一一九八
（赠送品·欢迎翻印·功德无量）
行政院新闻局出版事业登记证局版台业字第三八六九号敬请常念
南无阿弥陀佛·求生净土
南无观世音菩萨·消灾降福?
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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