略释佛义
宗教的信仰是心灵上虔诚的寄托，信仰应了解教义与道理，才不至于落入迷信或盲目的遵循。中国是文化悠久的国家，中国的文化及道德思想是举世景仰的；文化和道德思想间接地带动了宗教哲学。因此，佛教浩瀚隐赜的哲理，随著历代高僧大德及士大夫的弘扬，终于在中国落地生根了。
佛学是一门教导觉悟的学问，要解除人生宇宙的迷梦，得自在与解脱，必当研修佛法，欲研修佛法，首先，当先了解佛义，才算对佛法有了基本的认识。
佛（佛陀）—觉者、智者
佛有三身—（一）法身
（二）报身
（三）应身
佛有十种德号—如 来
应 供
正 遍 知
明 行 足
善逝世间解
无 上 士
调御丈夫
天 人 师
佛
世 尊
如何成佛—（一）发四弘愿
（二）发菩提心
（三）行菩萨道
佛（佛陀）
佛，是梵语“佛陀耶”的简称，译为“觉者”或“智者”。觉有本觉、始觉、究竟觉、自觉、觉他和觉满等六种。以下让我们一一来介绍。
一、本觉——一切众生本具如来（佛的别称）智慧德相称为本觉。本觉是人人本具，不假修为：觉本觉即是佛，迷觉本觉即是生死凡夫。所以古德有云：“众生在凡，迷此本觉而为不觉众生；虽不觉，而此本觉佛性未尝遗失。”又在大乘经中云：“一切众生，本来是佛。”此即谓本觉佛性是自性本有。
二、始觉——一切众生本具天真佛性，但因无始流转生死，迷而不觉，今幸逢善知识开导或经典指引方始觉悟；本具佛性无始一定迷之，今始觉悟故名始觉。
三、究竟觉——众生由本具佛性（本觉）“内熏之因”，遇佛法善知识（了知佛法的人）开导及经典指引“外熏之缘”，因缘具足，方始觉悟（始觉属事）。觉悟己，以始觉智照本觉理（本具佛性属理），时时回光返照自心，照破一切妄想、烦恼、迷惑，惑尽智圆复本心源，究竟清净，豁然大觉，是名究竟觉，亦称名为佛。其次，觉依他两方面而言有三：
一、自觉——即是依本觉内熏为因，善知识及经教外熏为缘，生起始觉之智，了知吾人身中有不生灭性，如能称性（本性）起修，必得成佛；自觉是不同于凡夫迷而不觉的，自觉是依自利方面而言的。
三、觉他——觉他属菩萨行，以自觉之理辗转教化他人，令他人亦能觉悟，发心修行，出离生死。觉他是不同二乘人（声闻、缘觉），唯独自利心，无利他悲愿。
觉满——自觉属慧足，觉他属福足，福慧两足尊方堪称——佛；是故自觉、觉他二种功行圆满（觉满）即是佛。自觉圆满断五住烦恼：（一）根本烦恼；欲界、色界、无色界三界一切无明。（二）枝末烦恼：三界一切见、思二惑；见惑，诸种妄见，邪分别计度道理而起之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑，思虑世间事物而起之妄惑、贪、?、痴、慢、疑等）。又得了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智菩提，智慧具足。觉他圆满方面，必经三大阿僧?劫（无量劫）修行，并住百劫修福，福、慧满足，则堪称为觉行圆满的人。觉者的“觉”之一字，又有觉察与觉悟二义。从凡夫地说，“觉察”功夫即是对于自己心中烦恼障，念念警觉注意，时时不被它所扰，如此日久烦恼即渐伏渐断，本性功德显现。次说“觉悟”，就是用以对治所知障。有了所知障，即对于一切所知境界，昏昧无知或知而带有错觉，觉悟就对所知一切境界清醒、分明。譬如一人昏睡，则不识知方向，梦中颠倒故；然待清醒，一一分明。从上几个释义我们得知，“佛”并非一般世间人所误解崇信的神明或偶像；只是充满理智及大智慧的智者。
再次，“佛”的另一释义：智者，智是指智慧，专指佛法般若的智慧，与世智辩聪?然不同。众生心性本自清净光明，具足般若智慧，但由无始以来一念不觉“无明”而障蔽了心性，致使本自光明的心性，隐而不显，众生庆逢佛法，依教修持自可转识（无明的作用）成智，转烦恼成菩提，心性本有智光渐次显现矣！依智慧显露浅深可分为三种智：
一、一切智——指能知法总相的智慧，亦是能了知一切万法不离因缘所生，无有自性，所以是空；譬如：砖、瓦、石头、水泥等合成房屋，但由于“缘成”故无有不变的实体。小乘四果罗汉，大乘十住菩萨，同断见思二惑，即开一切智。
二、道种智——此智能知法之别相，盖因菩萨利他悲愿切，从空出假，应缘度化，非同小乘罗汉入偏空涅?，不度众生，唯求自了生死。然度化众生，必须了知，佛“道”法，利各“种”根器众生心理。佛法与众生，虽是缘生性空，无有自性（空相），但他们却都是缘生现有，各各差别不同。此是别教十行菩萨，断三界内外尘沙惑，能应用诸佛道法，广利群生之智慧。
三、一切种智——此智是通达总相、别相的智慧；此智唯佛究竟圆满，唯佛知一切道及一切种，无一事而不知，无一事而不辨。此则断根本无明烦恼，见空有不二中谛理、通达总相别相的佛智慧，由此可知，佛是智、觉圆满的大觉之人；在自行与化他都做到了圆满、究竟至善的境界；人格、修养、智慧及福报亦已圆满。佛有三身
一切众生虽本具如来智慧德相（本具佛性），而在道德、智慧、福报比较上，凡夫与佛实有天壤之别。在身方面，凡夫则积聚业报以成身；佛则不然，业尽识（识情）空故，而有法、报、应三身。
一、法身佛——属理积聚，乃积聚真如理法以为身，真如理法，无始无终，圆满清净，遍一切处（无形亦无相，尽虚空，遍法界）；因此，法身佛亦名为清净法身毗卢遮那佛。
二、报身佛——属智慧积聚，积聚一切种智以为身，真智圆满；有始无终，一切妄惑清净、圆满（此属法身理体所现之“相”）；所以报身佛亦名为圆满报身虑舍那佛。
三、应身佛——属功德积聚，积聚无量功德以成身。经三大阿僧?劫勤修菩萨道，积聚福慧，百劫种相好，时至极熟，应缘出现，有始有终（此属法身理体所起之用）；应身佛亦名千百亿化身佛。佛有十种德号
我们一般都称“佛”或“佛陀”。但在一般经典内另有十种德号的称呼，而每个德号各有它特殊的意义。让我们共同来研讨，每个德号的意义及释义。
一、如来——此表佛五蕴中的色蕴（五蕴；色、受、想、行、识）。“如”表法身不动的理体，“来”表佛法身理体有随缘应化之用；这也就是佛为度众生，随缘而示现的妙色身。
二、应供——此表佛五蕴中的受蕴。佛是世出世间的圣者，也能受九法界众生的供养（九法界：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨），而能三轮体空（能受、所受、受物清净），且受不可思议妙乐，故称应供。
三、正偏知——此是佛五蕴中的想蕴。一般凡夫众生颠倒执着在有，但三乘圣者（声闻、缘觉、菩萨），证偏空而不究竟，惟佛能正偏而知一切诸法。
四、明行足——此是佛五蕴中的行蕴。佛是福慧两足的圣者，明是表慧，行是表福，福慧两足尊故称为明行足。
五、善逝世间解——此是佛五蕴中的识蕴。生灭既灭，寂灭现前，证入涅?是为善逝。依体起用，能解世间一切事理，是名世间解。此德号亦含有菩提义。
六、无上士——此德号含崇高义。菩萨通称法身大士而有佛为上，惟佛圆净无明，圆证法身，无一能比，故称无上士。
七、调御丈夫——此德号含善调义。佛具慈悲方便，摄受众生，具威德能力，能折伏刚强难化的众生，故称调御丈夫。
八、天人师——此德号有师范义。佛具无量福德智慧，堪为人间及天上的导师。
九、佛——此德号是最常见，亦是家喻户晓的，含有觉智义。佛是自觉觉他，觉行圆满的圣者，故名为佛。
十、世尊——此德号具有尊敬义。我们世间六道凡夫及出世间三乘圣贤，在过去、现在、未来三世皆沐佛恩德，故称为世尊。
以上十个德号是佛的通号，依佛经云：佛名在劫初诸说上皆有万名，众生渐钝则灭为千名，众生愚昧则灭为百名，众生更愚则灭为今之十名。而释迦牟尼佛在人界成道，故应之而立十号。以上十个名号是最常见的，身为佛弟子应当对它们有基本的了解才对。
现在我们居住的世界中，最常听闻的佛名，可说是释迦牟尼佛与阿弥陀佛了，释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主；阿弥陀佛则是西方极乐世界的教主。以下我们将两位教主更详细地介绍一下。
佛名号都各自有他不同的意义；这两尊佛亦不例外。释迦，译云能仁，代表此佛具足悲德；牟尼，译云寂默，代表此佛具足智德；悲智二德双运是释迦牟尼佛的特色。释迦牟尼佛，依一般经书记载是在三千余年前，中印度迦毗罗国净饭王的太子，俗名悉达多，姓乔达摩。太子十九岁时，舍去富贵，出家修道，参访外道六年，后又在雪山苦行六年，于三十一岁坐菩提树下夜睹明星成道，证了佛果，说法四十九年，八十岁在拘尸城外娑罗双树林下入灭（涅?）；这是释迦牟尼佛在此世间，一期应化的事迹。据梵网经云，释迦牟尼佛早远劫已成佛，大悲度生之故，而来此示现八千返，由此可知，佛菩萨的悲愿实在伟大。
释迦牟尼佛，成佛因地乃经三大阿僧双劫（无量劫），行菩萨道，难行能行，难忍能忍；又住百劫修福因，是福慧两足大觉的圣者。他所教化的世界，就是我们这个三千大千世界的娑婆世界（亦名：堪忍世界）。所以，我们一向称他为“本师释迦牟尼佛”。
阿弥陀佛，译云：无量寿、无量光；代表此佛法身寿命无量，此佛智光遍照法界，身光彻照十方无量。所以“弥陀经”云：“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧?劫，故名阿弥陀。”又云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”阿弥陀佛，又译云：无量觉，阿，无之意；弥陀，量之意；佛，觉者意。故念彼佛名时，即是念念提醒我们趋向觉悟，转迷成觉。阿弥陀佛现居过此世界十万亿佛士之西，是西方极乐世界的教主。依“弥陀经”云：“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，……”。由上得知，阿弥陀佛也是发广大因愿修行，行满果圆的成就者。弥陀因中（依无量寿经载）为转轮圣王，闻世自在王佛说法，从佛出家，名曰法藏比丘，对佛发四十八大愿，庄严极乐，依正二报，发广大因愿历经兆载永劫修行，尔后行满果圆。故知弥陀果德。真实不虚。现今所成西方极乐净土，九品四士接引十方世界，念佛愿生彼国众生，亦是真实不虚的。释迦彻底悲心，无问自说弥陀经，亦多番赞劝受持此经不可思议功德。又弥陀四十八大愿中第十八愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”所以，一心称念弥陀圣号求生西方净土，以满菩提大愿，实是现今我末法众生，至简至易的法门。
以上，我们略为介绍两位常闻的佛。但，十方三世亦有无量无边的佛，繁而难述，谨此两位与我们较有缘者，概略介绍。如何成佛
释迦牟尼佛当时在菩提树下夜睹明星，成道时叹云：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得……，这也是说，众生平等自性，各各本具，只要如理如法的修持，即可证得。但，到底要如何才可证得平等自性而成就佛果呢？
第一、要发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。发四大愿是愿上求佛道，下化众生的基础。
第二、要发菩提心：（一）直心：正念真如（自性）。（二）深心；愿修一切善法。（三）大悲心：愿度一切众生。发菩提大道心，是发心修行成佛的因地心。
第三、要行菩萨道：（一）自利：依闻、思、修，成就戒、定、慧三学，得自在与解脱。（二）利他；修持六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行，成就万德庄严。自利，慧足成就；利他，福足成就。福慧两足尊，即可成就无上正等正觉的佛果。
结 语
在觉者方面释之，佛是究竟觉悟的大觉者，是觉行圆满的福慧两足尊，是破烦恼障得涅?，破所知障得菩提的究竟成就者；在智者方面释之，佛得一切智、道种智、一切种智的大智慧者。佛乃亲证法、报、应三身的成就者，且有十种不同的德号。最后，我们亦研讨了两位常闻的佛及如何成就佛果，希望如此，您对佛义有概略地了解。
请常念“南无阿弥陀佛”。?
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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