佛说盂兰盆经讲录

盂兰盆经 | 作者：慈舟法师 [投稿]

　　丁三斥邪无用。

　　汝虽孝顺，声动天地，天神，地祇，邪魔，外道道士，四天王神，亦不能奈何。

　　汝虽是孝子，声望名誉能感动天地。鬼神不能不恭敬汝之孝道；及出世之道。而亦不能罚汝母之恶，赏罚不明，又非天地鬼神之正道。况彼等俱是有漏凡夫，其福德亦是有漏之福，非出世无漏正因，何能救汝母之苦。

　　丁四显正有能。

　　当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

　　十方众僧拣非一人。威神之力，拣非有漏。若以佛法僧三宝福田并重，理则举一是三，全三是一。事则三宝各别。佛在世时供佛之福大，无苦不救。佛不在世，虽有佛相，供者作偶相想故，不显佛之威德，故佛涅槃后，供僧之福大。法宝则通三世，佛既在世，如何还令供僧，以佛方便多门，为使未来众生常种福田故，佛每遇有供养时，劝令供僧。且僧持戒。以僧有三无漏学之德故。又佛不许僧作士农工商，无人供养，无暇三学，则道难成，故佛衣服饮食卧具医药四事，附托国王宰辅大臣白衣。今目连救母难，亦应随力随分，斋僧无财亦当募资，以为斋主，故未斋僧，先赞僧德。

　　丁五许以救方。

　　吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。

　　前云悲泣曰佛，意在求救故，将救未救，许救以安其心，救济之心，如阿伽陀药，此云普去，普去一切苦恼，故云令一切难皆离，所谓二苦，三苦，五苦，八苦，无量诸苦，无苦不离。以上简示已竟。

　　丙二正示二。丁一教子献供之法。丁二教众僧受供之仪。丁一教子献供之法分五。戊初定胜时。戊二，发胜意。戊三，设胜供。戊四，赞胜田。戊五获胜益。今初定胜时。

　　佛告目连。十方众僧，七月十五日僧自恣时。

　　佛告目连，十方众僧，四月十六日安居结夏，七月十五日圆满，大众僧自恣。佛初制戒时，原无自恣法，一切僧众，不论久学新学，一人有过，余人规劝。乃以文会友，以友辅仁之义。盖人非贤圣，孰能无过，互相规劝，方可除恶增善。法久生弊，护短者不服规劝，则清净比丘，见有过不能规劝，不忍坐视，如是白佛，佛令先向犯者求听，接受则劝，否则已之。而放逸者，反向清净比丘求听，遂又白佛，佛乃令七月十五日安居圆满，僧众聚会一堂，公举具五德者自恣，五德即不爱，不恚，不怖，不痴，知自恣未自恣。自恣义通二边，约能举人，五德侩对犯者，自己任意举彼过失。约所举人，则自己住他人举己之过。五德仗大众僧威举过，令犯者不能不听，亦不能不忏，使得清净了脱生死，为救护犯者不致堕落故。佛以众僧有罪能忏，还成清净得受戒腊之岁，易成出世之果，故称佛欢喜日。

　　戊二发胜意。

　　当为七世父母，及现在父母，厄难中者。

　　在胜时还须胜意，即发大心也。目连尊者见母有难，故欲救母，或者家亲眷属，及多生父母是有难者，皆当救之。云七世者，七表七识，眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识。世通过去，现在，未来。七识所识，三世所有，以及现在未亡，或现生已亡之父母，在八难七难中者，皆应救之。八难即地狱，饿鬼，畜生，盲、聋、喑哑，世智辩聪，佛前佛后北俱卢洲，无想天。七难即水，火，罗刹，刀杖，恶鬼，枷锁，怨贼。凡此诸难，发大心者皆当救之。

　　戊三设胜供。

　　具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

　　具者，备办也。饭通可食之品。百味，由造作五味变成多味也。五果，五类之果，一、核果，如枣杏桃李等。二、肤果，瓜梨柰椹等。三、壳果，如胡桃石榴等。四、桧果，如苏荏等。五、角果，如菱豆等。汲，取也。灌，盛也。谓取所具饭果等，盛于盆器中也。或具香具油，或具锭即灯烛也，或具卧具，即床被等也。广则针线布帛药品，凡僧可用之物，随力随分，具足供养，如有大力，俱办益善，能多供而少供，能细供而粗供，即为悭贪。若心大无力虽是少供，能随大心而得大福。佛世有一婢女，扫地拾得一文金钱，买油供佛，发愿以智慧心灯，破除众生无明黑暗。卖油者知彼供佛，亦随喜功德，多与其油，以其心大，油坠点至终夜不尽，是日目连当值，晨朝息灯，多方不灭，乃以神通亦不能灭。佛笑曰：‘汝小乘阿罗汉之神通，如何能灭发大心之灯。’此心大力小，少供多福之一例也。甘指食品，美指用具，俱放盆中，尽世，言多。著，置也，置于兰盆会中，以供十方大德众僧，即凡圣三宝平等供养也。

　　戊四赞胜田。

　　当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。

　　福田，有恩田之福田，父母也。有悲田之福田，苦众生也，僧宝为众生敬田之福田，更胜前二，故佛赞之。当此七月十五日，一切众僧，凡圣交参，未证果者正修出世之因，举定以摄戒慧，戒不淫杀盗妄等，或断见惑尽，以证初果，或断思惑尽而证四果，此已证果者，举四果以摄初二三日四道果。或有在树下经行调身以自利，或有得六通而自在以教他。初发声闻心人，以声闻法教之，发缘觉心者，以缘觉法教之，以上通大小乘，下则大权示现，或有初地乃至十地菩萨，如地藏弥勒等，权巧方便示现比丘身，在比丘众中，一心受供，自利时同一定慧心，利他时同一慈悲心，又或一心不乱参禅，或一心不乱念佛，或一心不乱习观，参，念，观虽异，一心是同，此就无间之功，曰皆同一心。受钵和罗饭，钵和罗亦名钵多罗，即应量器，简称钵。佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，此就受供之制，曰皆同一心。五观即：一计功多少量彼来处。二忖己德行全缺应供。三防心离过贪等为宗。四正事良药为疗形枯。五为成道故方受此食。百岁初夏，圣凡比丘，同一持戒，具足清净，曰具清净戒。圣众之道，即是佛道。学佛三无漏学故，汪洋广大，无边甚深，以有此德，方为胜田。

　　戊五获胜益。

　　其有供养此等自恣僧者。现在父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。

　　其，泛指娑婆世界一切众生，有供养此等自恣僧者，今生父母，六亲眷属或已堕三途者，得出三途之苦。斋僧时即出苦时，曰应时解脱，未解脱时，不得衣食，得解脱时，即生人天衣食自然矣。若父母现在者，以盂兰盆斋僧，故得福德增长，寿命延长。若为多生父母斋僧，可以超升天上，得自在化生，无胎生之苦。小乘云生天为六道之一，大乘云天即第一义谛性，以明心见性，为生第一义谛天。入天华光，入，悟入也，天为法身，华为般若，光为解脱，人人本具，个个不无，举一即三，僧即解脱，佛法即般若法身，今以斋僧故，就路还解脱家，及般若法身家矣。故当经判大乘教者，依此语。小乘亦有此德，而浅深随机，人天若有悟入，即超出人天矣。

　　丁二教僧受供之仪。

　　时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定义，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

　　以上如来为为人子者说五胜已时，又即以此时约敕众僧，说受供之仪，其文有四：一利他仪，二自利仪，三供佛仪，四正受供。利他中第一句是总，第二句是别。随施主所为，不可不预知所为，而痴心受供，施主所为或现生父母或多生父母，及冤缘债主，又虽为当斋施主，亦得兼为过去现在一切施主，发广大心咒愿，准提咒为咒愿，即所为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。此通世出世乐，亦通食前后。食前云供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法，此为出世乐。食后则云饭食已讫，余三句同。佛敕咒愿已，再敕自利仪曰，行禅定意者，咒愿乃从体起用，禅定是摄用归体。亦即定慧均等，此定慧均等，即自性功德，从自性所发，还归自性。故楞严云，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，况世界耶，况世界所有众生耶，况众生所有苦恼耶。故行禅定意，三心即了，三心未了，滴水难消。故受斋时，无攀过去现在未来事之三心，成就自利，否则损己利他，不如自他二利。三敕供佛仪，初受食时，未食先供佛，佛在世时，安放佛前，佛去世时，安塔寺中佛相前，众僧句举一咒愿仪，摄余二仪，然后说正受食之咒愿，如毗尼所谓‘若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。’空钵表真空理，愿众生远离烦恼惑，得究竟空，不起惑造业，即真空观。‘若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。’满钵表性德圆满。不空真如，即妙有观，当愿众生，通自他多生父母。上说五观今当释之，一‘计功多少’者，谓一钵斋饭，农夫耕耘，厨工炊煮，费工良多。‘量彼来处’者，为施主舍心所施，无德何能消受。二‘忖己德行，全缺应供’者。想自己德行，若全可受，缺则成债，当披毛带角还也。三‘防心离过，贪等为宗’者，众生分中，贪嗔痴等为宗，若不对治此惑难离故，见美食勿贪，见恶食勿嗔，见不美不恶时勿痴以防之。四‘正事良药，为疗形枯。’食时所食之食为‘时药’，不食则身形枯藁，不能用功，亦如害病食药，不计其苦也。五‘为成道业，方受此食’。修戒定慧等为善业，作杀盗淫等为恶业，吃饭穿衣为非善非恶业。然食已修善，则食亦成善，食已作恶，则食亦成恶，故曰五观若存，斗金易化。又者出食三种偈咒，虽侍者事，大众亦应默念，各修福慧，况所施众生亦我等多生父母，岂能漠不关心哉。故正食及食前后皆有咒愿，供佛斋僧咒愿是法，此三宝功德，何苦不救。

　　乙三，当机获益脱苦。丙一，孝子获法喜益脱忧愁苦。丙二，慈母获济度益脱果报苦。今初

　　时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。

　　时，即目连供养三宝之时，亦即彼母脱苦生天之时。目连是别名，比丘是通名，必有比丘众，及大菩萨众，又大小二众各有在家出家，共成四辈，如经末文说。皆大欢喜者，以如来说此斋僧一法，无苦不拔，无乐不与，其谁不喜。末二句别明当机转悲成喜。释然二字，言其悲愁瓦解冰消。

　　丙二，慈母获济度益脱果报苦。

　　时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

　　时，即目连斋僧时。亦即众僧咒愿受斋时，是日亦是时也。显其脱苦甚速义。得脱一劫饿鬼之苦，显其得脱众多之苦。劫字略称，时之最长日劫波，应受最长时之饿鬼苦，一时得脱，何幸如之。有云一劫作一切者，文义亦通。饿鬼虽多，三宝德大，故能脱一切饿鬼之苦。

　　甲三，流通分二。乙初申请。乙二，赞答。今初

　　目连复白佛言。弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子、亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否。

　　所生即能生，能生生于所生故。得蒙三宝之力，僧力已在其中。何以重言众僧威神之力耶，其义已如前‘显正有能’科中辨之。此已过去之事，若未来世，一切出家在家佛弟子，亦可以如是奉救倒悬盆，不救现世父母乃至七世父母乎。此尊者发菩提心，为未来众生故，我等不可不知恩报恩。

　　乙二赞答三。丙初，赞许。丙二、正答。丙三、奉行。今初

　　佛言。大善，快问。我正欲说，汝今复问。

　　大善，快问。皆赞美之词。我正欲说，汝今复问，即心心相印，机感相投，故以大善快问赞之。

　　丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教发愿。丁三、教常作。丁四，勤修持。今初

　　善男子。若比丘比丘尼，国王、太子、大臣、宰相、三公百官，万民庶人行慈孝者。皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。

　　尊者问词，仅及未来佛弟子，如来答语，通一切非佛弟子，亦应作之，何以故？娑婆世界之众生，无父母不在苦之人也，下救云慈，上救云孝，故曰行慈孝者，皆应广度众生。在七月十五日，佛欢喜大众僧安居圆满自恣之殊胜日，以百味饮食，安于盂兰盆。虽云于胜时，发胜意，设胜供，供胜田。此就目连尊者得六神通，见母苦时，近胜时故。若父母眷属苦在目前，待胜时而后供僧，即非慈孝矣。每年胜时不行斋僧者亦然。

　　丁二、教发愿。

　　愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

　　有行无愿，即慈孝之心不切，难与三宝感应道交，故教发愿。现在多生父母，即一切众生。凡有苦者皆愿救之，即拔苦也。与乐则虽云生人天中，不如愿生极乐，永不退转，曰福乐无极。

　　丁三、教常作二。戊初作理观。戊二、作供仪。今初

　　是佛弟子修孝亲者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母。

　　是学佛法人修孝顺行者，应修观行，念念之中，常常忆念父母。或称事念，或称理念。称事念，念色身父母，如念佛然，一定使父母超生。称理念，父母有二，一念方便为父，方便为权智，能干事故。般若为母，般若即实智，能出生诸佛故。二念无明为父，贪爱为母，无明为根本无明，即三界受生死之根株，贪爱母是枝末无明，常造生死恶业故念念对治，使已生者还灭，未生者不起。设以情爱心念生身父母，仍是生死不了，故修理观，成就法身，得报深恩。

　　戊二，作供仪。

　　为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

　　长养为事，慈爱为心。三藏云：‘父母结爱，既念念不离心，孝子报恩，须年年不绝供。’故应为盂兰盆仪，供佛及僧。

　　丁四，劝修持。

　　若一切佛弟子，应当奉持是法。

　　信力曰受，念力曰持；奉即信受奉行，应当以此二力，常行是法，方为佛子。又僧俗虽殊，谁无父母，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，况当人伦。理当竭诚尽孝，使亲离尘垢，子道成就。凡我同伦，其幸各行斯法。

　　更有一事，奉白大众，后天虽以斋僧救父母等，为佛欢喜日，若能买放生物，佛更欢喜，望随力布施，可少不可无，况放生亦即救多生父母等矣。

　　丙三，奉行。

　　时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。

　　如来说法之时，目连及出家在家男女四辈弟子，此撮略耳，开广则出家五众，在家二众。皆大欢喜信受奉行，即佛教流通之象。

　　（附）更有数语奉告诸位，佛七明日圆满，后日正式自恣，故提早一日圆经，明日众僧学自恣法仪，后日除自恣外，一切佛事居士皆能参加，造业一人也嫌多，作佛事则多多益善。恭喜诸位法喜充满，善果圆成。

　　佛说盂兰盆经讲录终

　　跋

　　丙戌春暮，西游故都，得拜慈公老人于极乐庵。初蒙开示，大起信心；嗣闻楞严要旨，益坚出尘之志。因求老人接引，谨于浴佛日剃染焉。从此别慈亲，离妻子，日侍师尊，习‘息慈’业，悲喜交集。解夏念佛期中，师尊讲演盂兰盆经，阐扬亲离尘垢，子道成就，大乘法门，至孝要义，会众莫不感动，通阿悲喜弥增。随闻恭录，用资警惕。嗟乎！谁无父母，生我劬劳，推而广之，一切男子是我父，一切女人是我母。普愿见者闻者，悉发道心，依教奉行，救其多生父母，生‘天华光’，除无量苦，得究竟乐，既报父母昊天罔极之大德，又副慈公弘法利生之盛意，佛益欢喜，岂不懿欤！

　　西元一九四六年佛欢喜日沙弥通阿敬识于北平极乐庵。

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