本地分意地第二之三

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　（除了对善、不善、无记法的分类外，对于眼耳鼻舌身意、色声香味触法也有很多种分类法，下文逐一加以讲述）。

　　眼睛也有多种分类法。有时设立一种眼睛，是指能够看见色相。有时设立两种眼睛，分别是指需要成长滋养的眼睛、阿赖耶识种子引发的果报的眼睛。有时设立三种眼睛，分别是肉眼、天眼、慧眼（肉眼就是一般的肉体凡胎的眼睛，天眼是能够看到天世界的眼睛，慧眼是指能够洞察事物真相的真理之眼）。有时设立四种眼睛，有眨眼现象的眼睛（瞬本意是指眨眼）、无眨眼现象的眼睛、长时间连续的眼睛、不长时间连续的眼睛。其中，长时间连续的眼睛，是指色界的眼睛。有时设立五种眼睛，分别是指地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道众生的眼睛。有时设立六种眼睛，分别是自己的可连续观看的眼睛、别人的可连续观看的眼睛、（长得）端正庄严的眼睛、（长得）丑陋难看的眼睛、有污垢的眼睛、没有污垢的眼睛。有时设立七种眼睛，分别是有认识的眼睛（能辨认事物的眼睛）、无认识的眼睛、强力的眼睛（如鹰的眼睛那般犀利强力）、虚弱的眼睛、善的种子产生认识所依靠的眼睛、不善的种子产生认识所依靠的眼睛、无记的种子产生认识所依靠的眼睛。有时设立八种眼睛，分别是肉体的眼睛器官、随着使用和因缘而产生变化的眼睛、善业种子生起的眼睛、不善业种子生起的眼睛、饮食能够滋养的眼睛、睡眠能够休养的眼睛、修行正法能够滋养的眼睛、以及入禅定所滋养的眼睛。有时设立九种眼睛，分别是已经得到的眼睛、还没有得到的眼睛、曾经得到过的眼睛、过去从未得到过的眼睛、得到以后又失去的眼睛、应当中断的眼睛、不应当中断的眼睛、已经受损中断的眼睛、未曾受损中断的眼睛。

　　眼睛的分类中，没有分成十类的说法，但是有分成十一种的说法，这十一种分别是，过去的眼睛、未来的眼睛、现在的眼睛、肉身内部的眼睛、肉身外部的眼睛、观看粗大之物的眼睛、观看微小之物的眼睛、观看极微细之物的眼睛、视力微弱的眼睛、视力锐利的眼睛、观看远处的眼睛、观看近处的眼睛。如同眼睛可以分为这么多种类别那样，耳朵、鼻子、舌头、身体也是同样。不过其中还是有一些差别的。只是在分成三类和分成四类的时候，有更多的分类方法。其中，耳朵分成三类的方法，还有被肉身所缠缚的耳朵、能听到天世界声音的耳朵、以及专注谛听的耳朵。耳朵分成四类的方法，还有长时间连续的耳朵、不长时间连续的耳朵、能听得频率很高的耳朵、不能听到高频率的耳朵这四种。鼻子分成三类的方法，还有光洁干净的鼻子、不光洁干净的鼻子以及受到损害的鼻子。鼻子分成四类的方法，还有长时间连续的鼻子、不长时间连续的鼻子、有认识产生的鼻子以及没有认识产生的鼻子。而对于身体，分为三类的方法还有，渣滓污秽的身体、没有渣滓污秽的身体、以及一切所有根尘跟随运转的身体。分为四类的方法则还有，长时间连续的身体、不长时间连续的身体、有自然而然发光的身体以及没有自然而然发光的身体这四种。

　　【原文】：

　　复次眼有一种。谓能见色。或立二种。谓长养眼。异熟生眼。或立三种。谓肉眼天眼慧眼。或立四种。谓有瞬眼。无瞬眼。恒相续眼。不恒相续眼。恒相续者。谓色界眼。或立五种。谓五趣所摄眼。或立六种。为自相续眼。他相续眼。端严眼。丑陋眼。有垢眼。无垢眼。或立七种。谓有识眼。无识眼。强眼。弱眼。善识所依眼。不善识所依眼。无记识所依眼。或立八种。谓依处眼。变化眼。善业异熟生眼。不善业异熟生眼。食所长养眼。睡眠长养眼。梵行长养眼。定所长养眼。或立九种。谓已得眼。未得眼。曾得眼。未曾得眼。得已失眼。应断眼。不应断眼。已断眼。非已断眼。或立十种者无。或立十一种。谓过去眼。未来眼。现在眼。内眼。外眼。粗眼。细眼。劣眼。妙眼。远眼。近眼。如眼如是。耳等亦尔。是中差别者。谓增三增四。三种耳者。谓肉所缠耳。天耳。审谛耳。四种耳者。谓恒相续耳。不恒相续耳。高听耳。非高听耳。三种鼻舌者。谓光净。不光净。及被损。四种鼻舌者。谓恒相续。不恒相续。有识。无识。三种身者。谓滓秽处。非滓秽处。及一切遍诸根所随逐故。四种身者。谓恒相续。不恒相续。有自然光。无自然光。

【白话解】：

　　对于意识，有的设立一种意识，是基于意识自身的根本意义而设立。有的设立两种意识，为落入之前设置好的名词的意识、以及没有落入之前设置好名词的意识。前者是指明了分别名词语句的意思，所产生的意识，后者是指那些还没有形成并学会世间名词语句的婴儿，所产生的意识。从另一个角度说，也可以说前者是指的世间事物的意识，后者是指的脱离世间事物的意识。有的设立三种意识，分别是心识、意识、种子识。有的设立四种意识，分别是善的意识、不善的意识、有目的性的无记意识、无目的性的无记意识。有的设立五种意识，是根据五种位置而设置的，第一个是因缘的位置，第二个是果报的位置，第三个是快乐的位置，第四个是痛苦的位置，第五个是既不痛苦也不快乐的位置。有的设立六种意识，分别对应六种识的身体器官（眼耳鼻舌身意）。有的设立七种意识，是依靠七种识住所对应的意识（七识住是专有名词，第一个识住叫做身异想异识住，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异第二个识住叫做身异想一识住，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异；第三个识住叫做身一想异识住，指为色界第二禅的众生，此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异；第四个识住叫做身一想一识住，为色界第三禅，此中有情众生身相无异，唯有乐想，故想一；第五个识住叫做空无边处识住，超出一切之有色处；第六个识住叫做识无边处识住，超出一切之空无边处；第七个识住叫做无所有处识住，超出一切识无边处。这七个处所，是识安住的地方，也是有情众生往生的地方，故称识住）。

　　有的设立八种意识，分别是增加语言活动的意识，有相对应接触活动的意识，依靠在强烈喜爱事物上的意识、依靠在出离欲望上面的意识、有喜爱感觉的意识、没有喜爱感觉的意识、世间意识以及出离世间的意识。有的设立九种意识，分别对应着世间的九种有情众生。对意识的分类没有分为十类的，但是有分为十一类、十二类的说法。设为十一类的分类方法如同前文眼睛十一类的分类方法一样。分为十二类，其中欲界有四种：善心的意识、不善心的意识、有目的性的无记意识、没有目的性的无机意识，色界有三种，除去不善心的意识以外与欲界的其他三种相同，无色界与色界的情况相同（也是三种），另外加上出离世间的意识有两种，分别是有意识地学习出离世间的方法、无意识自发地学习出离世间的方法，总共是四种加上三种、再加上三种、再加上两种，总计十二种。

　　【原文】：

　　或立一种意。谓由识法义故。或立二种。谓堕施设意。不堕施设意。初谓了别名言者意。后谓婴儿意。又初谓世间意。后谓出世间意。或立三种。谓心。意。识。或立四种。谓善。不善。有覆无记。无覆无记。或立五种。谓五位差别。一因位。二果位。三乐位。四苦位。五不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应。有对触相应。依耽嗜。依出离。有爱味。无爱味。世间。出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者无。或立十一种如前说。或立十二种。即十二心。谓欲界善心不善心。有覆无记心。无覆无记心。色界有三。心除不善。无色界亦尔。出世间心有二种。为学及无学。

【白话解】：

　　对于色相，有的设立一种色相，就是指的眼睛所行动领域的意思。有的设立两种，称为肉身内部的色相、肉身外部的色相。有的设立三种，分别是表面颜色的色相、形状的色相、以及动作的色相（显色、形色、表色的详细解释，在前文五识身相应地中有对应的说明，可参考）。有的设立四种，分别是要依靠光明才能显现的色相、不需要依靠光明就能显现的色相、端正或者不端正的光明下可见色相、以及同类事物聚集所形成的色相。有的设立五种，分别是对应五道中各道的色相。有的设立六种，分别是指事物建立时的所产生的色相、事物被遮蔽起来时的色相（穿了衣服或者有房屋遮蔽时）、环境界域所对应的色相、有情众生各种各样的色相、非有情众生客观物体各种各样的色相、以及能被眼睛看到，相对观察者有一定距离的色相（主要是外界的色相，即使是自己的色相也是面对镜子或者水面反射出来的色相）。有的设立七种类别，分别对应七种摄受事的色相，七种摄受事由前文可知是指自父母事、妻子事、奴婢仆使事、朋友官僚兄弟眷属事、田宅邸肆事、福业事及方便作业事、库藏事这些。

　　有的设立八种色相类别，是根据八种世间所有的混杂色相而说的。这八种分别是，第一种是大地种种分别样貌所显现出来的混杂色相、第二种是山峰所显现出来的混杂色相、第三种是园林水池湖泊等等所显现出来的混杂色相、第四种是宫殿屋宇等等所显现出来的混杂色相、第五种是人们行动生活处所显现出来的混杂色相、第六种是彩色书画等等所显现出来的混杂色相、第七种是锻造冶炼时所显现出来的混杂色相、第八种是生活用具所显现出来的混杂色相。还有的将色相设为九种类别，分别是过去的色相、未来的色相、现在的色相、粗大的色相、细小的色相、低劣的色相、美妙的色相、远处的色相、近处的色相。有的将色相设置为十种类别，是指十种生活必需品，如上文所说，包括食物、饮品、出行交通用具、衣物、装饰身体的饰品、唱歌跳舞娱乐活动、涂抹用的香料、各种装东西的盒子、烛火油灯等照明用具、男女交合。

　　【原文】：

　　或立一种色。谓由眼所行义故。或立二种。谓内色。外色。或立三种。谓显色。形色。表色。或立四种。谓有依光明色。无依光明色。正不正光明色。积集住色。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。谓建立所摄色。覆藏所摄色。境界所摄色。有情数色。非有情数色。有见有对色。或立七种。谓由七种摄受事差别故。或立八种。谓依八世杂说。一地分杂色。二山杂色。三园林池沼等杂色。四宫室杂色。五业处杂色。六彩画杂色。七锻业杂色。八资具杂色。或立九种。谓若过去。若未来。若现在。若粗。若细。若劣。若妙。若远。若近。或立十种。谓十种资具。

【白话解】：

　　对于声音，有的设立一种声音，就是指的耳朵所行动领域的意思。有的设立两种声音，明了语句意思的声音和不明了语句意思的声音。有的设立三种声音，分别是因为感受到四大元素中某些种类影响时的声音、因为没有感受到四大元素中某些种类影响时的声音、因为同时感受到四种元素影响时的声音。有的设立四种声音，分别为善的声音、不善的声音、有目的性的无记的声音、没有目的性的无记的声音。有的设立五种声音，分别对应五道众生。有的设立六种声音，分别是，受持正法读诵经典的声音、请问老师和同修的声音、讲说正法奥义的声音、探讨议论并判断是非对错的声音、反复教导有时犯错有时脱离教导的声音、喧闹繁杂的声音这六种。有的设立七种声音，分别是男人的声音、女人的声音、下面的声音、中间的声音、上面的声音（这三个也可以理解为不怎么好听的声音、一般的声音以及美妙的声音）、鸟兽发出的声音、风穿过树林和草丛的声音。有的设立八种声音，是指四种正确言说的声音和四种非正确言说的声音。

　　四种非正确言说的声音是指什么呢？第一种是说明明没看见但是却说看见了，明明看见了却说没看见，属于不正确的言说；第二种是说明明没听到，却说听到了，或者明明听到了却说没听到，属于不正确的言说；第三种是没有感觉到却说感觉到了，或者明明感觉到了却说没有感觉到，属于不正确的言说；第四种是明明不知道却说知道，明明知道却说不知道，属于不正确的言说（这四种都属于说谎）。四种正确言说呢，则与之相反，是指的说真话。第一种真话是看见了就说看见了，没看见就说没看见；第二种真话是听到了就说听到了，没听到就说没听到；第三种真话是感觉到了就说感觉到了，没有感觉到就说没有感觉到；第四种真话是知道就说知道，不知道就说不知道。声音还有另外一种可以分为八类的方法，是指四种善性的话和行动相关的声音、以及四种不善性的话和行动相关的声音。四种不善性的话是指妄语（乱说话、说假话）、两舌（搬弄是非挑拨离间）、恶口（满口脏话恶语）和绮语（阿谀奉承的漂亮话）。善行的话则与之相反。

　　声音还可以被分为九类，分别是过去的声音、未来的声音、现在的声音、粗大的声音、细小的声音、低劣的声音、美妙的声音、远处的声音、近处的声音。还可以把声音分成十类，是指五种基本音符所构成的十种不同的音质。具体是指什么呢？第一种是舞蹈伴奏的声音，第二种是给唱歌的人伴奏的声音，第三种是丝竹管弦乐器合奏的声音，第四种是女子歌唱声，第五种是男子歌唱声，第六种是海螺伴奏声，第七种是腰鼓伴奏声，第八种是冈鼓（一种古代的鼓）伴奏声，第九种是都昙鼓伴奏声，第十种是演员们各种各样的叫声。

　　【原文】：

　　或立一种声。谓由耳所行义故。或立二种。谓了义声。不了义声。或立三种。谓因受大种声。因不受大种声。因俱大种声。或立四种。谓善不善。有覆无记。无覆无记。或立五种。谓由五趣差别故。或立六种。一受持读诵声。二请问声。三说法声。四论议抉择声。五展转言教若犯若出声。六喧杂声。或立七种。谓男声女声。下声中声上声。鸟兽等声。风林丛声。或立八种。谓四圣言声。四非圣言声。四非圣言者。一不见言见。见言不见。非圣言。二不闻言闻。闻言不闻。非圣言。三不觉言觉。觉言不觉。非圣言。四不知言知。知言不知。非圣言。四圣言者。一见言见。不见言不见。圣言。二闻言闻。不闻言不闻。圣言。三觉言觉。不觉言不觉。圣言。四知言知。不知言不知。圣言。又有八种。谓四善语业道。四不善语业道。或立九种。谓过去未来现在。乃至若远若近。或立十种。谓五乐所摄声。此复云何。一舞俱行声。二歌俱行声。三弦管俱行声。四女俱行声。五男俱行声。六螺俱行声。七腰等鼓俱行声。八冈等鼓俱行声。九都昙等鼓俱行声。十俳叫声。

【白话解】：

　　对于香味，有的设立一种香味，就是指的鼻子所行动领域的意思。有的设立两种香味，身体内部的香味以及身体外部的香味。有的设立三种香味，分别是惹人喜爱的香味、惹人厌恶的香味以及处于中间的香味。有的设立四种香味，是指四种主要的香料，沉香、白茅香、龙脑香和麝香。有的设立五种香味，是指植物根部的香味、茎部的香味、叶子的香味、花朵的香味、果实的香味。有的设立六种香味，分别是食物的香味、饮品的香味、衣服的香味、装饰品的香味、交通工具的香味、宫殿房屋的香味这六种。有的设立七种香味，分别是指果皮的香味、叶片的香味、细豆蔻的香味、旃檀的香味、三种调味品的香味、给身体熏香的香味以及香料碾成末的香味。有的设立八种香味，分别是同时生起的香味、不同时生起的香味、辗转连续的香味、不连续的香味、混杂的香味、纯粹的香味、猛烈的香味、不猛烈的香味这八种。有的设立九种香味，与前面色相、声音设置的过去、未来等等九种一样。还有的设立十种香味，分别是指女人的香味、男人的香味、一指香、二指香、唾沫的香味、口水的香味、脂肪骨髓脓血的香味、肉的香味、各种味道杂糅在一起的香味、淤泥的香味这十种。

　　【原文】：

　　或立一种香。谓由鼻所行义故。或立二种。谓内及外。或立三种。谓可意。不可意。及处中香。或立四种。谓四大香。一沉香。二窣堵鲁迦香。三龙脑香。四麝香。或立五种。谓根香茎香叶香花香果香。或立六种。谓食香饮香衣香庄严具香乘香宫室香。或立七种。谓皮香叶香素泣迷罗香。旃檀香三辛香熏香末香。或立八种。谓俱生香。非俱生香。恒续香。非恒续香。杂香纯香。猛香非猛香。或立九种。谓过去未来现在等如前说。或立十种。谓女香男香。一指香二指香。唾香。洟香。脂髓脓血香。肉香。杂糅香。淤泥香。

【白话解】：

　　对于味道，有的设立一种味道，就是指的舌头所行动领域的意思。有的设立两种味道，身体内部的味道以及外部的味道。有的设立三种，是指惹人喜爱的味道等等，如前文其他类别中所说。有的设立四种，是说大麦的味道、稻米的味道、小麦的味道、其他各种谷物的味道。有的设立五种，分别是酒类饮品的味道、非酒类饮品的味道、蔬菜的味道、树林中各种果实的味道、所吃其他食物的味道。有的设立六种，是指甜、苦、酸、咸、辣、淡这六种。有的设立七种味道，分别是动物油脂的味道、植物油的味道、蜂蜜的味道、甘蔗榨汁的味道、乳酪的味道、盐的味道、肉的味道。有的设立八种味道，如上面香味那段所说的一样。有的设立九种味道，也如香味那段所说的。还有设立十种味道的，分别是指可以咀嚼的味道、可以吞咽的味道、可以品尝的味道、可以喝的味道、可以吮吸的味道、可以炒干的味道、食物充足的味道、休息养生的味道、沐浴洗涤的味道、常常修习的味道。后面的五种味道是指的能够医治身体病患事物的味道。

　　【原文】：

　　或立一种味。谓由舌所行义故。或立二种。谓内及外。或立三种。谓可意等如前说。或立四种。谓大麦味。粳稻味。小麦味。余下谷味。或立五种。谓酒饮味。非酒饮味。蔬菜味。林果味。所食味。或立六种。谓甘苦等。或立七种。谓酥味。油味。蜜味。甘蔗变味。乳酪味。盐味。肉味。或立八种。如香说。或立九种。亦如香说。或立十种。谓可嚼味。可啖味。可尝味。可饮味。可吮味。可爆干味。充足味。休愈味。荡涤味。常习味。后五谓诸药味。

【白话解】：

　　对于触感，有的设立一种触感，就是指的身体所行动领域的意思。有的设立两种触感，内与外，如香味那段所说的。有的设立三种触感，惹人喜爱的等等。有的设立四种触感，分别是摩擦的触感、拿着握在手里的触感、敲打的触感、在皮肤上揉来揉去的触感。有的设立五种触感，对应五道中众生的触感。还有一种分为五类的方法，分别是指蚊子、跳蚤、虱子、毒蛇、蝎子的触感。有的设立六种触感，痛苦的触感、快乐的触感、不痛苦也不快乐的触感、同时生起的触感、需要对治的病痛带来的触感、对治病痛的工具带来的触感这六种。还有的设立七种触感，分别是坚硬的触感、流水潮湿的触感、温暖的触感、跳动的触感、跑跑跳跳的触感、按摩的触感、身体发生病变的触感这七种，主要是指湿、滑等等的这些触感。还有的设立八种触感，分别是用手触摸的触感、用石块触摸的触感、用棍子接触的触感、与刀接触的触感、寒冷事物接触时的触感、温暖事物接触时的触感、饥饿时接触食物的触感、口渴时喝水的触感这八种。设立九种类别的情况，与香味那一段的情况一样。还有的设立十种触感，分别是食物的触感、饮料的触感、交通工具的触感、衣服的触感、装饰品的触感、床和坐垫的触感、工具枕头脚蹬等等物资的触感、女人的触感、男人的触感，两人互相接触时的触感这十种。

　　【原文】：

　　或立一种触。谓由身所行义故。或立二种。如香说。或立三种。谓可意等。或立四种。谓摩触。搦触。打触。揉触。或立五种。谓五趣差别。又有五种。谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触。或立六种。谓苦。乐。不苦不乐。俱生。所治摄。能治摄。或立七种。谓坚硬触。流湿触。暖触。动触。眺堕触。摩按触。身变异触。谓湿滑等。或立八种。谓手触触。块触触。杖触触。刀触触。冷触触。暖触触。饥触触。渴触触。或立九种。如香说。或立十种。谓食触。饮触。乘触。衣触。庄严具触。床坐触。机橙台枕及方座触。女触。男触。彼二相事受用触。

【白话解】：

　　接下来简单介绍一下想法活动的世界。有些是虚假的、有些是真实的，共有八十七种不同的想法。这些都是指的什么呢？首先是心的相貌，有五十三种，从作意开始，最后是寻伺（如上文所说）。想法当中所形成的色相，有两种，分别是遵守正法戒律相关的色相以及不遵守正法戒律相关的色相，还有三摩地中所出现的色相。与最终的佛法成就不相应的想法，有二十四种，分别是有得有失的想法、发呆不思考的想法、灭绝所有一切正确不正确的想法、不思考相应的阿赖耶识种子、肉身、有情众生相同、相异的种种特性、出生、衰老、生存、无常、名词、句子、文章、随时间向前流转、确定不确定的、与正法相应的、力量速度、层次顺序、时间、方位、数字、聚合、分散这二十四种事物相关的想法。无为有八种情况，分别是虚空（虚空的意思是假说为空，相对“有”而言，指的是没有刻意的思想行动时的状态）、不用智慧判断、用智慧判断、善行（随缘而动的善，不执着于过程和结果）、不善行、无记、涅槃寂静、涅槃寂静中的不动思想的状态（比较难形容，到那个境界的佛菩萨才能体会），这样八种情况，有时也简单说成六种。不管是六种还是八种，都是一样的。

　　另外，想法活动的世界，有时设立为一种，就是意识所行动的境界。有时则设立为两种，指的假立一些名称、通过语言来思考的，以及不通过语言名称所思考的。有时设立三种想法或者说思维的活动，分别为对有色相事物的想法、对没有色相事物的想法，以及对刻意作为无意作为的想法。有时设立四种类别，包括对于有色相的事物假立名称进行的思考、对于没有色相的事物假立名称进行的思考、对于没有色相与正法不相应的事物，假立的名称进行的思考、对于没有色相也没有刻意目的的行为，那些或有名称或没有名称事物进行的思考。有时设立想法活动的境界有五种，分别是指色相的想法、五十三心的相貌相关的想法、心的不与正法相应的思想、善不善或无记的想法、无为的想法。有时设立六种类别，感受相关的想法、思维相关的想法、与正法相应的想法、与正法不相应的想法、色相相关的想法、以及无为相关的想法。还有的设立七种类别，分别为感受相关的想法、思维相关的想法、思考相关的想法、染污的想法、清净的想法、色相相关的想法、无为相关的想法。有的设立八种类别，分别是善的想法、不善的想法、无记的想法、感受相关的想法、思维相关的想法、思考相关的想法、色相相关的想法、以及无为相关的想法。

　　如前几段那样，也设立过去、未来、现在相关的九种想法。另外还有设立十种想法的情况，是从十种意义的角度来说的。第一种是与阿赖耶识相伴随而生的意义、第二种是与通过六根接触外界领受各种感觉的意义、第三种是提取六根所接触到的色相的意义、第四种是对于所接触的事物发挥主观能动性加以改造的意义、第五种是对各种各样想法理论做出区分的意义、第六种是对于正法所教授的内容能够正常学习没有障碍的意义、第七种是能常常脱离欲望而生活的意义、第八种是不能常常脱离欲望而生活的意义、第九种是能常常认清真实没有颠倒思维的意义、第十种是离开痛苦快乐束缚的意义以及对应的不能离开束缚的意义，与这些意义相关的想法。像这样或对肉身内部、或对肉身外部、六根所获取的信息所发生的想法，细细追究其类别或者差别，能分出六百六十大类来。

　　【原文】：

　　略说法界。若假若实。有八十七法。彼复云何。谓心所有法。有五十三。始从作意。乃至寻伺为后边。法处所摄色。有二种。谓律仪不律仪所摄色。三摩地所行色。不相应行。有二十四种。谓得。无想定。灭尽定。无想异熟。命根。众同分。异生性。生。老。住。无常。名身。句身。文身。流转。定异。相应。势速。次第。时。方。数。和合。不和合。无为有八事。谓虚空。非择灭。择灭。善。不善。无记法。真如。不动想受灭。如是无为。广八略六。若六若八。平等平等。复次法界或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法。非假所摄法。或立三种，谓有色。无色。及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法。无色心所有所摄法。无色不相应假所摄法。无色无为假非假所摄法。或立五种。谓色。心所有法。心不相应行。善无记。无为。或立六种。谓受。想。相应行。不相应行。色。无为。或立七种。谓受。想。思。染污。不染污。色。无为。或立八种。谓善。不善。无记。受。想。行。色。无为。或立九种。谓由过去未来等差别。或立十种。谓由十种义。一随逐生义。二领所缘义。三取所缘相义。四于所缘造作义。五即彼诸法分位差别义。六无障碍义。七常离系义。八常非离系义。九常无颠倒义。十苦乐离系义。非受离系义。及受离系义。如是若内若外。六处所摄法。差别分别。有六百六十。

【白话解】：

　　（以上这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，还有一种简单的定义）

　　反复多次观看各种各样的色相，观看后就舍弃的，称为眼睛（观看后，不管意识接手不接手，眼睛的任务都完成了，所以刹那舍弃）。反复对于近处的各种声音进行倾听的，称为耳朵。反复对于近处能嗅闻的事物嗅闻它们香味的，称为鼻子。能够消除饥饿（能进食）、反复多次发表言论、表达观点呼唤召集的，称为舌头。其他几根需要跟随成长的、覆盖其它几根聚集成物理色相的，称为身体。愚蠢的普通人啊，漫漫长夜，总使用那些漂亮的宝石、首饰细细打扮、守护起来他们的身体，以为是他们自己所有的物品，把这个身体称为“我”所在的地方。于是，“我”的概念以及“我所在地方”的概念，就在各种有情众生生活的世间，因此而建立起来。并且依托“我”和“我所在的地方”又建立起来各种各样的假立的名词，称作有情众生、人、受了身命的人、出生的人、因为意识而生的、以及儒生童子等等（都是用来称呼这个“我”的名词）。这些相关的想法，就称为意识。对于那些反复可以重复展示、出现的事物，在它们所在的环境里，质量可以增加也可以减少，称为色相。反复宣扬、反复陈述、时而变大时而减弱的，称为声音。离开色相、看不见摸不着，但是随风运转的，称为香味。能够用舌头品尝的、反复感受苦味甜味的，称为味道。反复能够被身体所证明感受到的，称为触感。随时随处都能形成并保持纯粹思维活动的，称为想法。这些事物之间的类别和概念，互相的差别，应当知道就是这样。在这里重复说一下意地的总结颂诗：

　　自性。及所依。所缘。助伴。业。

　　由此五种门。诸心差别转。

　　（意识的自性、意识所依靠的、意识所接触的、对意识协助伴侣的、意识的行动；由这五件事作为进出的大门，各种各样的、不同的心念不停流转）

　　【原文】：

　　复次屡观众色。观而复舍。故名为眼。数数于此声至能闻。故名为耳。数由此故能嗅诸香。故名为鼻。能除饥羸。数发言论。表彰呼召。故名为舌。诸根所随。周遍积聚。故名为身。愚夫长夜。莹饰藏护。执为己有。计为我所。我及我所。又诸世间。依此假立。种种名想。谓之有情。人。与命者。生者。意生。及儒童等。故名为意。数可示现。在其方所。质量可增。故名为色。数宣数谢。随增异论。故名为声。离质潜形。屡随风转。故名为香。可以舌尝。屡招疾苦。故名为味。数可为身之所证得。故名为触。遍能任持唯意境性。故名为法。如是等类诸法差别应知。此中重说嗢柁南曰。

　　自性及所依。所缘助伴业。

　　由此五种门。诸心差别转。

【白话解】：

　　这首颂诗讲的是啊，由五种法门，意识通过这个六根形成的身体而运转。五种法门分别是，意识的自性、意识所依靠的、意识所接触的、对意识协助伴侣的、意识的行动。还应该知道，这其中还蕴含着其他的意思。各种蕴（蕴就是集合，色受想行识每一种都有其集合，色蕴就是色相的集合，各种蕴是指所有那些蕴）如实知道所引发的想法、各种环境境界如实知道所引发的想法（界主要指的是，视觉的界域、声音的界域等等）、各种地点如实知道所引发的想法、各种因缘而起的事物如实知道所引发的想法、以及如实知道所做事合适不合适所引发的想法。（这也是意识的五种类别）还应该知道，许多佛祖都曾说过，意识是由九件事所引发的。这九件事是什么呢？第一是有情众生；第二是感受使用；第三是新生发起；第四是安住在一个状态；第五是染污或者清净；第六是种种语言和非语言、对各种事物认为是有差别的；第七是讲述的人；第八是讲述的人所讲的内容；第九是大众集会。

　　有情众生是指的色受想行识这五蕴，感受使用是指眼耳鼻舌身意色声香味触法这十二件事、新生发起是指十二缘起、安住在一个状态是指为了维持生存而需要的四种食物、染污清净是指苦集灭道四谛、差别的事物是指无量无穷的各种世界、讲述的人是指佛和佛弟子、所讲的内容是指四念住等等的菩萨修行法门、大众集会，是指八种众生的集会，第一种是刹帝利众生、第二种是婆罗门众生、第三种是年长有修行的众生、第四种是出家的沙门众生、第五种是四大天王及其附属众生、第六种是三十三天众生、第七种是焰摩天众生、第八种是梵天的众生。又有一首颂诗：

　　色聚。相应品。世相。及与缘。

　　善等。差别门。巧便事。为后。

　　（与色相聚集相应的、与世间相貌和因缘随行的、那些善或不善、无记的种种有差别的法门，要通过清楚知晓并随众生心性行起方便，来加以教导）

　　【原文】：

　　此中显由五法。六识身差别转。谓自性故。所依故。所缘故。助伴故。业故。又复应知蕴善巧摄。界善巧摄。处善巧摄。缘起善巧摄。处非处善巧摄。根善巧摄。又复应知诸佛语言。九事所摄。云何九事。一有情事。二受用事。三生起事。四安住事。五染净事。六差别事。七说者事。八所说事。九众会事。有情事者谓五取蕴。受用事者。谓十二处。生起事者。谓十二分缘起及缘生。安住事者。谓四食。染净事者。谓四圣谛。差别事者。谓无量界。说者事者。谓佛及彼弟子。所说事者。谓四念住等菩提分法。众会事者。所谓八众。一刹帝利众。二婆罗门众。三长者众。四沙门众。五四大天王众。六三十三天众。七焰摩天众。八梵天众。又嗢柁南曰。

　　色聚相应品。世相及与缘。

　　善等差别门。巧便事为后。

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