附录
《出三藏记集》总目录
卷第一
〈出三藏记集序〉
〈集三藏缘记〉第一
〈十诵律五百罗汉出三藏记〉第二
〈菩萨处胎经出八藏记〉第三
〈胡汉译经文字音义同异记〉第四
〈前后出经异记〉第五
卷第二
〈新集撰出经律论录〉第一
〈新集条解异出经录〉第二
〈新集表序四部律录〉第三(阙)
卷第三
〈新集安公古异经录〉第一
〈新集安公失译经录〉第二
〈新集安公凉土异经录〉第三
〈新集安公关中异经录〉第四
〈新集律分为五部记录〉第五
〈新集律分为十八部记录〉第六
〈新集律来汉地四部记录〉第七
卷第四
〈新集续撰失译杂经录〉
卷第五
〈新集抄经录〉第一
〈新集安公疑经录〉第二
〈新集疑经伪撰杂录〉第三
〈新集安公注经及杂经志录〉第四
〈小乘迷学竺法度造异仪记〉第五
〈长安叡法师喻疑〉第六
卷第六
〈四十二章经序〉第一 未详作者
〈安般守意经序〉第二 康僧会
〈安般注序〉第三 释道安
〈安般守意经序〉第四 谢敷作
〈阴持入经序〉第五 释道安
〈人本欲生经序〉第六 释道安
〈了本生死经序〉第七 释道安
〈十二门经序〉第八 释道安
〈大十二门经序〉第九 释道安
〈法镜经序〉第十 康僧会
卷第七
〈道行经序〉第一 释道安
〈道行经后记〉第二 未详作者
〈放光经记〉第三 未详作者
〈合放光光赞略解序〉第四 释道安
〈须真天子经记〉第五 未详作者
〈普曜经记〉第六 未详作者
〈贤劫经记〉第七 未详作者
〈般舟三昧经记〉第八 未详作者
〈首楞严三昧经注序〉第九 未详作者
〈合首楞严经记〉第十 支敏度
〈首楞严后记〉第十一 未详作者
〈新出首楞严经序〉第十二 释弘充
〈法句经序〉第十三 未详作者
〈阿维越致遮经记〉第十四 出经后记
〈魔逆经记〉第十五 出经后记
〈慧印三昧及济方等学二经序赞〉第十六 王僧孺撰
〈圣法印经记〉第十七 出经后记
〈文殊师利净律经记〉第十八 (作者阙载)
〈王子法益坏目因缘经序〉第十九 竺佛念造
〈合微密持经记〉第二十 支恭明作
卷第八
〈摩诃钵罗若波罗蜜经抄序〉第一 释道安
〈大品经序〉第二 长安释僧叡
〈注解大品序〉第三 大梁皇帝
〈小品经序〉第四 释僧叡作
〈大小品对比要抄序〉第五 支道林作
〈正法华经记〉第六 出经后记
〈正法华经后记〉第七 未详作者
〈法华宗要序〉第八 释慧观
〈法华经后序〉第九 长安释僧叡
〈持心经记〉第十 出经后记
〈思益经序〉第十一 长安释僧叡
〈维摩诘经序〉第十二 释僧肇
〈合维摩诘经序〉第十三 支敏度作
〈毘摩罗诘提经义疏序〉第十四 长安释僧叡
〈自在王经后序〉第十五 长安释僧叡
〈大涅槃经序〉第十六 凉州释道朗作
〈大涅槃经记〉第十七 未详作者
〈六卷泥洹记〉第十八 出经后记
〈二十卷泥洹记〉第十九 出智猛〈游外国传〉
卷第九
〈华严经记〉第一 出经后记
〈十住经含注序〉第二 释僧卫作
〈渐备经十住胡名并书叙〉第三 未详作者
〈菩萨善戒菩萨地持二经记〉第四 僧佑撰
〈大集虚空藏无尽意三经记〉第五 僧佑撰
〈如来大哀经记〉第六 未详作者
〈长阿含经序〉第七 释僧肇作
〈中阿含经序〉第八 释道慈
〈增一阿含序〉第九 释道安作
〈四阿含暮抄序〉第十 未详作者
〈优婆塞戒经记〉第十一 出经后记
〈菩提经注序〉第十二 释僧馥
〈关中出禅经序〉第十三 释僧叡
〈庐山出修行方便禅经统序〉第十四 释慧远
〈禅要秘密治病经记〉第十五 出经后记
〈修行地不净观经序〉第十六 释慧观
〈胜鬘经序〉第十七 释慧观作
〈胜鬘经序〉第十八 慈法师
〈文殊师利发愿经记〉第十九 出经后记
〈贤愚经记〉第二十 释僧佑新撰
〈八吉祥经记〉第二十一 出经后记
〈无量义经序〉第二十二 荆州隐士刘虬作
〈譬喻经序〉第二十三 康法邃造
〈百句譬喻经记〉第二十四 出经前记
卷第十
〈地道经序〉第一 释道安
〈沙弥十慧章句序〉第二 严阿祇梨浮调所造
〈十法句义经序〉第三 释道安
〈三十七品经序〉第四 沙门竺昙无兰撰
〈舍利弗阿毘昙序〉第五 释道摽
〈僧伽罗刹经序〉第六 未详作者
〈僧伽罗刹集经后记〉第七 未详作者
〈婆须蜜集序〉第八 未详作者
〈阿毘昙序〉第九 释道安
〈阿毘昙心序〉第十 未详作者
〈阿毘昙心序〉第十一 释慧远
〈三法度序〉第十二 释慧远
〈三法度经记〉第十三 出经后(记)
〈八犍度阿毘昙根犍度后别记〉第十四 未详作者
〈鞞婆沙序〉第十五 释道安
〈毘婆沙经序〉第十六 释道梴作
〈杂阿毘昙心序〉第十七 未详作者
〈后出杂心序〉第十八 释焦镜
〈大智释论序〉第十九 释僧叡
〈大智论记〉第二十 出论后(记)
〈大智论抄序〉第二十一 释慧远作
卷第十一
〈中论序〉第一 长安释僧叡
〈中论序〉第二 昙影法师
〈百论序〉第三 长安释僧肇
〈十二门论序〉第四 长安释僧叡
〈成实论记〉第五 出论后(记)
〈略成实论记〉第六 新撰
〈抄成实论序〉第七 周颙作
〈诃梨跋摩传序〉第八 江陵玄畅作
〈菩萨波罗提木叉后记〉第九 未详作者
〈比丘尼戒本所出本末序〉第十 (出戒前记)
〈比丘大戒序〉第十一 释道安作
〈大比丘二百六十戒三部合异序〉第十二 竺昙无兰
〈杂事共卷前、中、后三记〉第十三 未详作者
〈摩得勒伽记〉第十四 出经后记
〈善见律毘婆沙记〉第十五 出律前记
〈千佛名号序〉第十六 沙门竺昙无兰抄
卷第十二
〈宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论目录序〉第一
〈齐太宰竟陵文宣王法集录序〉第二
〈齐竟陵王世子抚军巴陵王法集序〉(原录阙,据正文补)
〈释僧佑法集总目录序〉第三
〈释迦谱记目录序〉第四
〈世界记目录序〉第五
〈萨婆多部师资记目录序〉第六
〈法苑目录序〉第七
〈弘明集目录序〉第八
〈十诵律义记目录序〉第九
〈法集杂记铭目录序〉第十
卷第十三
〈安世高传〉第一
〈支谶传〉第二
〈安玄传〉第三
〈康僧会传〉第四
〈朱士行传〉第五
〈支谦传〉第六
〈竺法护传〉第七
〈竺叔兰传〉第八
〈尸梨蜜传〉第九
〈僧伽跋澄传〉第十
〈昙摩难提传〉第十一
〈僧伽提婆传〉第十二
卷第十四
〈鸠摩罗什传〉第一
〈佛陀耶舍传〉第二
〈昙无谶傅〉第三
〈佛驮跋陀传〉第四
〈求那跋摩传〉第五
〈僧伽跋摩传〉第六
〈昙摩蜜多传〉第七
〈求那跋陀罗传〉第八
〈沮渠安阳侯传〉第九
〈求那毗地传〉第十
卷第十五
〈法祖法师传〉第一
〈道安法师传〉第二
〈慧远法师传〉第三
〈道生法师传〉第四
〈佛念法师传〉第五
〈法显法师传〉第六
〈智严法师傅〉第七
〈宝云法师传〉第八
〈智猛法师傅〉第九
〈法勇法师传〉第十
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中,与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨,阿难尊者高登法座,环视了汇聚一堂的广大僧众,整个法堂鸦雀无声,他徐徐开口讲出了:“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间,佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸,心中再也不会生起任何烦恼,得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说:「世尊!经典中常说:弥勒是下任佛陀(贤劫第四佛是释迦牟尼佛,第五佛是弥勒尊佛),弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力,以及国土庄严的情形。众生以什么因缘,才能生在祂的国土,见到弥勒本尊,譬如说:要怎样布施?怎样守戒?要有什么智慧,才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”及朱熹《小学》中的文义,以三字一句,两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智,知道一切大众都聚集在门外,世尊从座而起走到门外,自己铺好法座,结珈趺坐。世尊问舍利佛:你今天一早就来到门外了吗?舍利佛回答说:世尊,文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经,是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时,地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子,有一千二百五十多人,还有来自各方的大菩萨一万二千之多,及许多天龙、八部、鬼神、人非人等,一齐听佛宣讲。当时,世尊在说法之前,先于其面门,以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中,有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的,正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城,竹林园中与大比丘(即出家人)有五百个人同时在一起讲经,这时候,有很多比丘身得到痔病,身体瘦弱,痛苦缠身,整天都不舒服,不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛,得到这种病,要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书,流传甚广,影响很大。《宋史。艺文志》载:‘宋代有黄石公《素书》一卷,张良所传。’
当时,世尊成就佛道,这般思惟:‘离开欲望,安于寂静,是最殊胜的。安住大禅定,能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊,刚开始就说,离欲是最殊胜的,然才劝导,安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢?守持不淫欲的戒律,可以获得五种功德,这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人,具备佛的威仪,身体香得如佛一样。那五种功德呢?一、摄持眼睛,不看淫色。就算美色出现当前,也要把他当成粪虫,有如刀子割心般难过,有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意,要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话,即使美色当前,也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说:有人因为侍奉(修行)佛陀道而得安乐吉祥;有的人因侍奉(修行)佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢?希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难,有的人修学佛道是跟随高明的师傅,受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师,点燃灯烛修行到很晚,尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中,坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上,四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要,所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起,这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说:一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园,当时世尊告诉诸比丘,我今天应当来说神圣的八关斋戒,你们应当谛听谛听,要常常的思念之,我今天当说。比丘回答说:如世尊所说。当时该比丘从佛受教:
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻:一时佛住舍卫城东园,与众所知识大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩诃目犍连,摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘,有上座比丘教诲十人者,有上座比丘教诲二十人者,有上座比丘教诲三十人者,有上座比丘教诲四十人者,因此新
我是这样听说的。一天,佛在跋提河边,沙罗双树间,说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等,一切大众井然有序,无人离去。当时,世尊对大众们说:“大般涅盘经,已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土,你们大众中若有疑问,可速来提问。无上法宝,不久就要磨灭了。当时,大众听佛这话后,悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们,说:“母亲生育孩子,先怀胎十个月,身体如同得了重病一样,在临生产时母亲的处境非常危险,同时父亲也会非常焦虑害怕,他们的心情都难以言说。生完孩子之后,因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁,喂养孩子,给孩子洗澡,置办衣服饮食,教育孩子,让他明白要恭敬师长朋友,要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺,这时候又回复了平时的一切,照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年,悄悄的立着。他的体格容貌,是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服,越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国,梦见七个场景,前来问佛。一,池塘中火炎滔天;二,梦见日月隐没,星宿也隐没;三,梦见出家比丘,转落在不净的坑沟中。而世间在家人,登头而出;四,梦见群猪前来,冲撞栴檀林,并埋怨旃檀林;五,梦见头上戴着须弥山,却不觉得重;六,梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天,佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中,与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时,大众中有一位受持具足戒的出家菩萨,名叫婆须蜜多,正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳,发出猿猴般的声音;或捉三铃,表演那
这是一次法会的记录,当时佛在波罗奈国、野鹿园林中,到会的出家信徒,有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人,如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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