宋高僧传 7-11

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　　宋高僧传 7-11

　　7感通

　　唐升州庄严寺惠忠

　　译文

　　释惠忠，俗姓王，润州上元(今江苏省江宁县)人。其母怀孕时，曾遇到一僧人，那个僧人对她说：「你所生贵子，日后必定成大法器。」惠忠出生以后，不食荤腥，秉性敦厚，与一般的儿童多有不同。二十三岁时，即神龙元年(公元七○五年)出家为僧，住庄严寺。他修习刻苦，志节高简，听说牛头山威禅师承达磨禅法，得佛法印，遂前往拜谒。威禅师见到惠忠后，就说：「山主来矣。」并为他说法，他顿悟上乘。威禅师既得传法之人，如老子之遇尹喜，就传灯授法，并把山门委托给他管理，自己则飘然而去。

　　惠忠住持牛头山寺后，兢兢于道业，常修头陀行，泉饮蔬食，寺中大众同吃一锅饭，用过之后就把锅吊在树上，自己才打坐禅修。终日如此，从不间断。他一年四季同穿一纳，四十年间不曾改易。当地的官员、学子，频频上山礼谒，参学问道，并经常请他至城里为大众讲法，普施教化。

　　天宝初年(公元七四二年)，开始止住于庄严寺。惠忠认为，梁朝故都，庄严最盛，但因几经沧桑，当时该寺已经凋残颓废，他立志修整，遂于殿东修建法堂。那里原来有棵古木，有喜鹊在上面筑巢，在工人刚要砍树时，惠忠说：「且慢，等喜鹊把巢搬走后再砍。」说完就在树下默默地对喜鹊说：「因此地要造法堂，请速速移至别处栖息。」刚说完，那些喜鹊真的竞相把巢中之柴草衔至别的树上，一时僧俗二界，观者如潮，莫不叹为奇异。又，在地基尚未确定之时，忽然有两个神人示现，地基才定下来。奇迹连连，神异不断，四方学僧，纷纷而至。

　　大历三年(公元七六八年)，山门石室前有惠忠之挂衣藤，那一年夏天，忽然枯萎，灵芝仙菌，均不复生。到九月，惠忠在高座说法，无故水出绕座而转。至大历四年六月十五曰，集众布萨，到那天晚上，令侍者剃发洗身。就在这天晚上，寺院上面瑞云枛，天上乐声连连，十六日早上怡然坐化。其时狂风大作，雷雨倾盆，花落树倒，和州延祚寺僧侣那天傍晚都看见有白虹由东向西，直贯山中，百鸟悲鸣，林壑岩间哭声不断。岳牧韦公损闻而哀怆，派遣使者致意，并厚赠财物，并令上元令刘君以隆重之礼仪送其遗体归山。其时天气炎热，至七月七日，忽然下起雨来，顿时凉爽异常。八日出殡，一路上纤尘不飞，有群鹤徘徊于舆上，一直送至山门。埋葬之后，一连好几日坟里放光，直照山林。

　　大历五年春，依外国习惯，火化遗骨，得舍利无数，圆细如珠，闪闪发光。附近僧俗二界人士，有的因不曾分得舍利，就于灰烬中寻找，结果数百人都得到了舍利。是知法身圆应，感物无穷，圣力潜通，光腾千古。门人建木塔以作纪念。世寿八十七。惠忠其人，身高超过七尺，仪容伟俊，神气挺拔，有若梵僧。所居之处，不持蚊帐，但蚊蝇无犯。曾在幽静处禅居，松竹深邃，曾有虎鹿在旁边产子，遇之毫无惧色。

　　开元二十七年(公元七三九年)，上元令长孙遂曾亲自上山探访，刚到半山时，有猛虎当路吼叫，遂大惊，不知如何是好。惠忠赶快出来，老虎一见惠忠，顿时十分温顺，伏于林中，长孙遂合掌礼拜致谢后，就回去了。又，惠忠尚未到吴郡时，该地具戒寺中有凌霄藤，盛夏枯萎，有人要砍掉它，威禅师曰：「不要砍，等惠忠来俊，此藤还生。」当时大家都不相信，待到那年秋天，惠忠抵此院后，该藤果然繁茂异常。……

　　惠忠也有不少著作传世，较著名的有《见性序》和《行路难》，皆旨意深邃，文字精炼，盛行于世。

　　原典

　　释惠忠，俗姓王，润州上元①人也。初在母孕，忽遇异僧，谓曰：「所生贵子，当为天人矣。」诞育已来，不食荤腥，有异常童。禀性教厚。年二十三，以经业见度，即神龙元年也，遂配庄严寺。志节高简，为时辈所推。闻牛头山威禅师袭达磨踪，得佛法印，遂造山礼谒。威见忠，乃曰：「山主来矣。」因为说法，顿悟上乘。威既得人，如老氏之逢尹喜②，乃命入室付法传灯，并委山门之事，遂出鄽聚。

　　忠即继踵兹峯，夙夜精励。常头陀山泽，饮泉藉草，一食延时，每用一铛，众味同煮。用毕悬于树杪。方复绳床晏坐，终日如杌，衣不易时，寒暑一纳，积四十年，遂彰灵应非一。州牧明贤，频诣山礼谒，再请至郡，施化道俗。

　　天宝初年始出止庄严。忠以为梁朝旧寺，庄严最盛，今已岁古凋残，兴怀修葺，遂于殿东拟创法堂。先有古木，鹊巢其顶，工人将欲伐之。忠曰：「且止，待鹊移去，始当伐之。」因至树祝曰：「此地造堂，当速移去。」言毕，其鹊竞衔柴迁寓他树。合郭道俗观者如堵，莫不叹异。又立基未定，忽有二神人为上其处，因乃定焉。虽汲引无废，神旷不挠，四方之侣，相依日至。

　　以大历三年山门石室前有忠挂衣藤，是岁盛夏忽然枯悴。灵芝仙菌，且不复生。至九月，忠演法高座，无故水出遶座而转。至四年六月十五日，集众布萨，至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆剎，天乐闻空，十六朝怡然坐化。时风雨震荡。树木摧折，和州廷祚寺僧徒其夕咸见白虹直东西，贯于山中，鸟兽哀鸣，林壑岩间哭声数日方止。岳牧韦公损闻而哀怆，遣使赠赙，并令上元令刘君备威仪送归山。于时炎蒸，至七月七，天降雨绝凉。八日神柩出，纤尘不飞。又有群鹤徘徊举上，送至山门。瘗后数日，坟内放光，照于山林。

　　五年春，依外国法荼毗，获舍利不可胜计，圆细如珠，光彩莹彻。远近道俗有恨无所克获，咸于焚身处煨烬中至求，凡百千人。皆得舍利。故知法身圆应，感物无穷，圣力潜通，光腾千古。门人起木塔。春秋八十七矣。身逾七尺，霜眉径寸，仪容殊伟，燕颔龙腮，神气孤拔，色如金聚。含光玉润，若梵僧。所居帐帏弗张，蚊蚋不犯。曾居兰若幽栖，松竹深邃，尝有虎鹿并各产子，驯遶人室，曾无惧色。

　　开元二十七年，上元令长孙遂初脱略异闻，躬造山询验。及到山半，猛虎当路瓟吼，遂乃惊怖，莫知所为。忠闻出林晓喻，虎因寝声，伏于林中。遂恐慑，合掌礼谢而回。忠又向吴郡，具戒院中有凌霄藤，盛夏萎悴。人拟伐之。威大师曰：「勿翦。惠忠还日，其藤更生。」人不之信，及秋，忠还，其藤重茂矣。又昔有供僧谷仓在庄，夜有强盗来窃之，虎乃吼唤逐之。盗弃负器而逃。其类伙多，良难骤述。

　　忠著《见性序》及《行路难》，精旨妙密，盛行于世。

　　注释

　　①上元：在江苏省江宁县。

　　②尹喜：周代之关令。相传老子西游至函谷关，尹喜强留之，老子遂授以《道德经》五千文。

　　唐洪州黄檗山希运

　　译文

　　释希运，福州人。少年时，其聪明灵俐就颇受乡邻、老师之赞誉，长大后投高安(今江西省高安县)黄檗山寺出家。长大后，身量比王商少一尺，希运的额头上有一块肉隆起，号称「肉珠」，其人倜傥不羁，人莫测其深浅。后来游方弘化入于天台山，偶遇一僧，与之同行，言笑自若。希运就偷偷观察他，只见那僧双目时常闪烁，灼然有光。二人一路走去，忽遇前面有一条河挡住去路，那个僧人催希运渡过去，希运就用办法激他，曰：「师父要渡自己先渡过去。」话音刚落，只见那僧揭起衣裳，从河面上蹑波而过，如履平地，衣裳全然无湿，片刻间到了对岸。上岸后，回过头来向希运招手，喊道：「快渡过来啊!」希运用手指着他说：「自了汉，如果早知道你有这等能耐，应该把你的腿砍下来才对!」那个僧人叹道：「真是大乘法器，我辈所不及矣。即使能够伤害到我，也是自取其辱而已。」之后，就不见踪影了。希运顿时觉得不知如何是好。

　　待他到京城游访，到一户人家门口行乞时，开始时躲在一棵大树后，只听见里面有一老太太曰：「太过于贪心了吧!」希运道：「施主倘不曾施舍，何来贪求?」那老太太唤希运入内，施以食物，并对他说：「我曾拜谒过慧忠禅师，你可前往百丈山向怀海禅师参学，他乃是真真正正的大乘法器。」希运听从那老太太的话，前去拜访了怀海禅师，大受教益，顿了本心，之后，声誉日隆。

　　后来居于黄檗精舍，相国裴休对他十分钦敬，曾亲自去向他求法请益，赠与诗偈。诗偈曰：「曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人！」此谓裴休得法，乃出自希运之门。

　　大中年间，终于住寺，皇上敕谥号曰「断际禅师」，塔号「广业」。其著述《黄檗山断际禅师传心法要》及《黄檗断际禅师宛陵录》等，广泛流传于世。

　　原典

　　释希运，闽人也。年及就傅①，乡校②推其慧利。乃割爱投高安③黄檗山寺出家。迨成长也，身量减王商裁一尺所，额问隆起，号为肉珠。然倜傥不羇，人莫轻测。而乃观方入天台，偶逢一僧偕行，言笑自若。运偷窥之，其目时闪烁，烂然射人。相比而行，截路巨磎，泛泛涌溢，如是捐笠倚杖而止。其僧督运渡去，乃强激发之曰：「师要渡自渡。」言讫，其僧褰衣④蹑波，若履平陆，曾无沾湿，已到他岸矣。回顾招手曰：「渡来!」运(卓＋戈)手诃曰：「咄!自了漠，早知必斮⑤汝胫。」其僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。纵能伤我，只取辱焉。」少顷不见。运(忄＋敞)怳⑥自失。

　　及薄游京阙，分卫⑦及一家门，屏树之后闻一姥曰：「太无厌乎?」运曰：「主不慁宾，何无厌之有?」姥召入，施食讫。姥曰：「五障之身忝尝礼惠忠国师来。劝师可往寻百丈山禅师所，惜巍巍乎堂堂乎真大乘器也。」运念受二过，记莂攸同，乃还洪井见海禅师，开了心趣，声价弥高。

　　徇命居黄檗精舍，升平相裴公休钦重躬谒，有诗赠焉。「曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂钖十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人!」则裴相得法，出运之门。

　　以大中中终于所住寺，勑谥断际禅师，塔名广业，语录而行于世。

　　注释

　　①就傅：指从师受学。

　　②乡校：指乡学、乡学教师。

　　③高安：今江西省高安县。

　　④褰衣：揭起衣裳。

　　⑤斮：「斫」的异体字。

　　⑥(忄＋敞)怳：迷糊、恍惚之意。

　　⑦分卫：即托钵、乞食。

　　唐明州奉化县契此

　　译文

　　释契此，不详何方人氏，或云四明(今浙江宁波)人。肥头大耳，言语无常，随处寝卧，常以杖挑一布袋串街走巷，遇人则乞。所乞之物不拘鱼肉，刚要送入嘴，则分少量装入袋中，故号为长汀子布袋和尚。曾经卧于雪中，而身上无雪，人们以此对其人颇感奇异。当时曾流传「弥勒真弥勒，时人皆不识」等偈句，人们都说这是慈氏(即弥勒佛)垂迹于世。

　　他曾站立于大桥上，有人问他：「和尚站在这里做什么?」他说：「我在这里找人。」他所带的袋中常装有许多供身之具，示人吉凶，必现相表征。炎阳高照时，他常穿一高跟木屐，在市桥上竖膝而眠：下雨时，他则脚穿一双湿草鞋，人们有时以此来预报天气。天复年间终于奉川，众乡邻把他埋葬起来。后来有人在外地也遇见此公，同样以杖挑一布袋四处游化。江浙一带有许多他的画像。

　　原典

　　释契此者，不详氏族，或云四明①人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入鄽肆，见物则乞，至于□酱鱼葅，纔接入口，分少许入囊，号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云：「弥勒真弥勒，时人皆不识」等句。人言慈氏垂迹也。

　　又于大桥上立，或问：「和尚在此何为?」曰：「我在此觅人。」常就人乞啜②，其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必现相表兆。亢阳③，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠。水潦，则系湿草屦④。人以此验知。以天复中终于奉川，乡邑共埋之。后有他州见此公，亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。

　　注释

　　①四明：今浙江宁波市南。

　　②啜：吃、喝之意。

　　③亢阳：日头高照、阳光炽盛之意。

　　④屦：麻、葛制成之单底鞋。

　　8遗身

　　唐汾州僧藏

　　译文

　　释僧藏，西河(今黄河上游南北流向一带)人。幼年时气茂神清，有超尘离俗之气慨，但为人十分谦恭，甘居人下。每见祠堂，必定礼拜，若有僧俗向他致敬，则低头弯腰，如遇见长者一样。做起事来，犹如在寺院里做净务的人一样，既勤快又无所计较。若见他人衣服脏了，就偷偷帮人洗涤，别人衣裳破了，就主动帮人缝补。每到炎夏，乃脱衣入于草丛之中，让蝇蚊虫蚁吸血吃肉，他虽疼痛无比，但都忍住不走。口中常念阿弥陀佛圣号，从不间断。当他知道自己将不久于人世时，对去看望他的人说：「贫僧有幸，得诸天前来迎接我。」……尔后合掌念佛，安然而寂。

　　原典

　　释僧藏者，西河①人也。弱龄拔俗，气茂神清，允迪循良，恪居下位。迨沾戒善，密护根尘。见仁祠必礼之，逢硕德则尽礼。苟遇僧俗施拜，乃俯楼而走，如回避令长焉。若当众务也，则同净人②，屈己犹臧获③焉。见他人故衣，则潜加澣濯，别事纽缝。至于炎暑，乃脱衣入草莽间，从蚊蚋(虫＋盲)蛭唼啮茧芥，血流忍而汗洽。而恒念弥陀佛号，虽巧历者不能定筭数矣。确志冥心，未尝少缺。及预知报尽，谓瞻病者曰：「山僧多幸，得诸天人次第来迎。」藏又言：「吾瞑目闻往净土，聚诸上善人散花，方回此耳。正当舍寿。」合掌念佛，安然而终矣。

　　注释

　　①西河：黄河上游南北流向一带。

　　②净人：末剃度而在寺院中作种种净务之人。

　　③臧获：古代对奴役之贱称。

　　9读诵

　　唐并州石壁寺明度

　　译文

　　释明度，未知何方之人，姓氏也不详。曾博览经论，三业精勤。经常读诵《金刚经》，以资净业。贞观末年，有鸽于楹上筑巢，哺育两只小鸽，明度经常喂以粥食，又念咒曰：「乘我经力，羽翼速成。」有一次，两只小鸽忽然学飞，没飞起来，堕于地而亡，明度赶快把牠埋葬起来。过了一段时间，梦见两个小儿曰：「儿等本是卵生小类，蒙法师养育，读诵加持，今已转生人道，生于距此东十里地某个人家里。」明度暗暗记住，到十个月后，去那个人家里拜访，果有两个小孩诞生。他遂入里去看他们，呼之「鸽儿」，两个小孩皆回过头来向他致意。一岁多一点就能说话，后皆长大成人，而明度其人则不知所终。

　　原典

　　释明度，未知何许人也。经论涉学，三业恪勤。诵《金刚般若》资为净分，慈济为心。迨贞观末，有鸽巢于屋楹，乳养二鶵。度每以余粥就窠哺之，复呪之曰：「乘我经力，羽翼速成。」忽早学飞，堕地偕殒，度乃瘗之。旬余，梦二小儿曰：「儿等本受卵生小类，蒙上人为养育，诵持回向，今转生人道，距此寺东十里间某家是也。」度默志之，至十月满，往访此家，男妇果孪生二子。入视之，数日遂呼曰「鸽儿」，一时回头应诺。岁余能言，皆得成长。度未知终所。

　　10兴福

　　大宋钱塘永明寺延寿

　　译文

　　释延寿，俗姓王，本钱塘(今浙江杭县)人。曾为吏，督纳军须。其人秉性纯直，口无二言，精读《法华经》，坚持不懈。其时，翠岩参公盛扬佛法，延寿乃割舍情爱，辞别妻、子，出家为僧，依参公受戒。曾在天台山天柱峰修习禅定，有鹌鹑栖息于其衲衣之中，其入定之功力可见一斑。后得韶禅师进一步开导，对佛法之造诣更为精深。不久，隐遁于雪窦山中，除教授弟子外，常于林中瀑布前静坐。平生只穿粗布衲衣，所食多属野果蔬菜。

　　南唐后主钱氏对他十分崇敬，延请他行方等忏，赎有情物类以放生。情性慈柔，心如古井，凡事不动于心。诵《法华经》计一万三千多遍，常劝人营造塔像。自己从不储蓄，雅好诗道，曾著有《万善同归集》、《宗镜录》等数十万言。朝鲜国国王曾读到他所著的《宗镜录》，十分赞赏，派人送金线织成之袈裟、紫水精数珠及金澡罐等给他。

　　于开宝八年乙亥(即公元九七五年)于寺中入寂，世寿七十二，法腊三十七。葬于大慈山，建亭以志纪念。

　　原典

　　释延寿，姓王，本钱塘①人也。两浙②有国时为吏，督纳军须。其性纯直，口无二言，诵彻《法华经》，声不辍响。属翠岩参公盛化，寿舍妻孥，削染登戒。尝于台岭天柱峯九旬习定，有鸟类尺鷃，巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见，迁遁于雪宝山，除诲人外，瀑布前坐讽禅嘿。衣无缯演，布孺卒岁。食无重味，野蔬断中。

　　汉南国王钱氏③最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生。泛爱慈柔，或非理相干，颜貌不动。诵《法华》计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无贮畜，雅好诗道，著《万善同归》、《宗鉴》④等录数千万言。高丽国王览其录，遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。

　　以开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七。葬于大慈山，树亭志焉。

　　注释

　　①钱塘：今浙江杭县。

　　②两浙：即浙东与浙西。唐时钱塘江以南称浙东，以北称浙西。

　　③汉南国王钱氏：即吴越王钱镠(一说：钱俶)。

　　④宗鉴：即《宗镜录》。

　　唐湖州杼山皎然

　　译文

　　释皎然，字昼(一说皎然字清昼)，俗姓谢，长城人，康乐公谢灵运之十世孙。幼年时就有异常之才能，秉性与道相合，后遂离俗出家，削发为僧。于灵隐寺戒坛依守直律师受戒，对律学特别留心。常作诗赋以咏情性，文章隽丽，时人曾誉之为释门伟器。后来博访名山，遍寻大德，常入法席，四处参学。他不但精研佛典，且对子史经书等，都颇为精通。所到之处，都极受尊崇。京师之诸王公、大臣对他礼遇有加，诸郡之达官贵人对他钦敬非常。其之化人，每每先以诗句相钩牵，后令之入佛智。中年之后，遍谒诸禅祖，明了心地法门，与武丘山元浩、会稽灵澈交谊相厚，故当时有谚语曰：「释皎然，能清秀。」

　　贞元初年，居于东溪草堂，欲屏息诗道，认为此非禅者之意，乃自诲曰：「即使有孔子之博识，胥臣之多闻，终日谈道论义，却只能乱我之真性；不如孤松片云，禅坐相对，无言而合道，至静而同性。我将入于杼峰，与松云为偶。」所著之《诗式》及诸多名篇，皆是不刊之作。曾面对笔砚道：「你役我疲，你困我愚。数十年间，了无所得。况你是外物，何必累于人呢?住既无心，去也无我，将放你等各归本性，使物自物，与我了不相干。岂不乐哉!岂不乐哉!」遂令弟子去砚罢笔。

　　至贞元五年(公元七八九年)五月，正当前御史中丞李洪自河北受贬，移作湖州太守，两人一见如故。皎然素知李洪精通佛法，乃向他求教请益，先问宗源，次询心印，李洪笑而后答。他日语及《诗式》，皎然俱陈昔日之志。李洪曰：「不然。」遂令门人检出草本，一览而叹道：「过去沈约《吕藻》、慧休《翰林》、庾信《诗箴》，三子所论均不及此，如何却学小乘偏见，以昔日之志为辞呢?」遂举该郡辞人吴季德，乃梁常侍均之后裔，其文有祖传之家风，我十分赞赏他。皎然与陆鸿渐也相交甚善，堪称莫逆之交。相国于頔、颜鲁公真卿令裨赞《韵海》二十余卷，好为《五杂徂篇》，用心奇险，实不愧为康乐公之后裔矣。

　　皎然其志清净，其心高迈，浮名薄利，素不关心，唯山林是托，与道者交游，故终身无堕于色欲情网之中。曾建冥斋，事施鬼神，捐衣赠旧居兴国寺等。军吏沈钊，本德清人，有一天傍晚从城中乘马至骆驼桥，是夜月色皎如，见有数人穿着很华丽之服装，沈钊感到很奇怪，就问道：「你等如何也到此地?」这些人答道：「项王祠东之兴国寺皎然禅师修造冥斋，故我等在此等候。」沈钊第二天再前去察看，果然是鬼物。又，长城赳胥钱沛服役，乘船至吕山之南，见有数十百人，都手提食器、束帛，相互谈笑，与之擦肩而过，问其故，都说：「去赴然师之冥斋也。」当时颜鲁公真卿为刺郡，与之早有交游，此后，对他更为崇敬。

　　贞元年间，皎然终于山寺之中。他有诗集十卷，于頔为之作序。贞元八年(公元七九二年)正月敕写其文集于秘阁，荣显于天下。观皎然之文，既合乎格律，又十分清丽隽永，实令人百读而不厌，乃一代之奇才也。皎然生前常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨达等，交谊颇深，过从甚密。大家在一起或吟诗，或论道，故有《儒释交游传》、《内典类聚》(四十卷)及《号呶子》(十卷)之著，当时曾颇为流行。

　　元和四年(公元八○九年)太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，在影堂里伤悼良久，题辞曰：「道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。」皎然之道行德操，后来有很多学人士子都十分景仰。

　　原典

　　释皎然，字昼①，姓谢氏，长城人，康乐侯②十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加削染。登戒于灵隐戒坛守直律师边，听毗尼道，特所留心。于篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章隽丽，当时号为释门伟器哉。后博访名山，法席罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦，莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之意，本在乎兹。及中年，谒诸禅祖，了心地法门，与武丘山元浩、会稽灵澈为道交，故时谚曰：「书之昼，能清秀。」

　　贞元初，居于东溪草堂，欲屏息诗道，非禅者之意，而自诲之曰：「借使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前矜道侈义，适足以扰我真性。岂若孤松片云，禅座相对，无言而道合，至静而性同哉?吾将入杼峰，与松云为偶。」所著《诗式》及诸文笔，并寝而不纪。因顾笔砚曰：「我疲尔役，尔困我愚，数十年间了无所得。况汝是外物，何累于人哉?住既无心，去亦无我，将放汝各归本性，使物自物，不关于予，岂不乐乎?」遂命弟子黜焉。

　　至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守，初相见未交一言，怳若神合。素知公精于佛理，因请益焉。先问宗源，次及心印，公笑而后答。他日言及《诗式》，具陈以宿昔之志。公曰：「不然。」固命门人检出草本，一览而叹曰：「早年曾见沈约《吕藻》、慧休《翰林》、庾信《诗箴》，三子所论殊不及此，奈何学小乘褊见，以宿志为辞邪?」送举邑中辞人吴季德，梁常侍均之后，其文有家风，予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之交，相国于公頔、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十余卷。好为《五杂徂篇》，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。

　　昼清净其志，高迈其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无墯色。又兴冥斋，盖循燋面然，故事施鬼神食也。昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也，夕从州出，乘马到骆驼桥，月色皎如。见数人盛饰衣冠，钊怪问之：「如何到此?」曰：「项王祠东兴国寺然公修冥斋，在兹伺耳。」钊翌日往覆，果是鬼物矣。又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南，见数十百人，得非提食器、负束帛，恰然语笑而过。问其故，云：「赴然师斋来。」时颜鲁公为刺郡，早事交游而加崇重焉。

　　以贞元年终山寺。有集十卷，于頔序集。贞元八年正月勑写其文集入于秘阁，天下荣之。观其文也，亹亹而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。书生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵、或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道。道其同者，则然始定交哉。故著《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷、《号呶子》十卷，时贵流布。

　　元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：「道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。」其遗德，后贤所慕者相继有焉。

　　注释

　　①昼：有些版本皎然之字又作「清昼」

　　②康乐侯：即谢灵运。

　　11杂科

　　梁成都东禅院贯休

　　译文

　　释贯休，字德隐，俗姓姜，金华兰溪登高(今浙江金华兰溪县)人。七岁时，父母把他送到本县和安寺出家，给圆贞禅师当侍童。日诵《法华经》一千字，所闻不忘于心，后来与处默一起削发，邻院而居，常常隔篱论诗，互相酬唱，僧人见之，都十分诧异。受具足戒后，诗名轰动当时。后往豫章(今江西南昌一带》传《法华经》、《大乘起信论》等，甚精通其义理，讲说不辍。本郡太守王慥对他很敬重，后任之太守蒋坏开洗忏戒坛，令贯休为监坛。

　　干宁初年，拜访了吴越王钱氏，并献诗五章，每章八句，十分秀丽隽永，吴越王对他馈赠亦十分丰厚。后来吴越王被朝廷封为功臣，为其树碑立传，遂把贯休之诗刻于碑石之上，其见重如此。

　　贯休善小笔，甚得六法，长于水墨画，形似而传神。曾受众安桥强氏药铺之请，画罗汉一堂。他每画一尊罗汉，必祈梦得罗汉真身容貌，方动笔画之。故其所画，与常体多有不同。

　　此后，他又游化于黟歙(今安徽省南部)一带，与唐安寺兰阇梨志同道合。后来想登南岳，拜谒了荆帅成汭。起初成汭甚器重他，把他安置在龙兴寺。当时内翰吴融受贬后与贯休相遇，两人情趣颇相投，遂常在一起谈诗论道。后来吴融曾为贯休之诗集作序，此是干宁三年时事。不久有人在成汭面前诬陷贯休，成汭遂黜贯休于功安，他郁郁不乐，对砚题字曰：「入匣始身安。」弟子劝他入蜀。当时，王氏准备谋反，邀集各方贤上，得到贯休后十分高兴，对他极崇重，赐号「禅月大师」，蜀主常称他为「得得来和尚」。

　　贯休所长者在歌吟，讽刺时弊，存于教化，其诗体式、格调不下李白、白居易、贺知章。至梁干化二年(公元九一二年)终于居处，世寿八十一。蜀主十分悲伤，下令葬事一由官方办理，赐塔号「白莲」，干化三年于城都北门外建塔。

　　贯休有草圣之称，其弟子昙域，癸酉年(公元九一三年)出其师文集，吴内翰为之作序，昙域作后序。韦庄曾赠诗曰：「岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。」又，广成先生杜光庭与之相交甚善，乃同乡人。贯休之笔迹有人称之为姜体。曾亲眼目睹过贯休的人，说他体形肥大，个子不高，蜀宰相王锴曾为之作赞。

　　其弟子昙域戒学精微，篆笔雄健，曾重集许慎之《说文解字》，在川蜀一带很流行。也有诗集，与其师之体相类。

　　原典

　　释贯休，字德隐，俗姓姜氏，金华兰溪①登高人也。七岁，父母雅爱之，投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍。日诵《法华经》一千字耳。所蹔闻不忘于心。与处默同削染，邻院而居，每隔篱论诗，互吟寻偶对，僧有见之，皆惊异焉。受具之后，诗名耸动于时，乃往豫章，传《法华经》、《起信论》，皆精奥义，讲训且勤。本郡太守王慥弥相笃重。次太守蒋瓌开洗忏戒坛，命休为监坛焉。

　　干宁初，赍志谒吴越武肃王钱氏，因献诗五章，章八句，其惬旨，遗赠亦丰。王立去伪功，朝廷旌为功臣。乃别树堂立碑，记同力平越将校姓名，遂刊休诗于碑阴，见重如此。

　　休善小笔，得六法。长于水墨，形似之状可观。受众安桥强氏药肆请，出罗汉一堂，云：「每画一尊，必祈梦得应真貌，方成之。」与常体不同。

　　自此游黟歙②，与唐安寺兰合棃道合。后思登南岳，比谒荆帅成汭，初甚礼焉，于龙兴寺安置。时内翰吴融谪官相遇，往来论道论诗。融为休作集序，则干宁三年也。寻被诬赞于荆帅，黜休于功安。郁悒中题砚子曰：「入匣始身安。」弟子劝师入蜀。时王氏将图僭伪，邀四方贤士，得休甚喜，盛被礼遇，赐赍隆洽，署号禅月大师。蜀主常呼为「得得来和尚」，时韦蔼举其美号。

　　所长者歌吟，讽刺微隐，存于教化。体调不下二李、白、贺③也。至梁干化二年，终于所居，春秋八十一。蜀主惨怛，一皆官葬，塔号白莲。于城都北门外升迁为浮图，乃伪蜀干德中，即梁干化三年癸酉岁也。

　　休能草圣，出弟子昙域，癸酉年集师文集，首安吴内翰序，域为后序。韦庄尝赠诗曰：「岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。」又广成先生杜光庭相善，比乡人也。休书迹，好事者传号曰姜体是也。尝覩休真相，肥而矬，蜀宰相王锴作赞。

　　昙域戒学精微，篆文雄健，重集许慎《说文》，见行于蜀。有诗集，亚师之体也。

　　注释

　　①金华兰溪：今浙江金华兰溪县。

　　②黟歙：今安徽省南部。

　　③李、白、贺：即李白、白居易、贺知章。

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