从前有父子二人因事同行，拦路抢劫的强盗突然出现了，想来夺取他们的财物。儿子耳中戴着真金耳环，父亲见强盗飙忽而来，怕失了耳环，就用手去牵拉它，耳朵一时拉断不了。为了耳环的缘故，就斩下了儿子的头。须臾之间，强盗离弃而去了。回去把儿子的头重新安到肩上去，但已无法接平复原了。这样的愚人，被世人嗤笑。
凡夫之人也是这样，为了名利的缘故，写出一些不能增进善法而无意义的论来，肆口说现世、后世这二世有或二世无：前世死的刹那至再次受生的刹那，这中间时期的有或无：受想思等法有或无，种种妄想的论调，无法探得佛法的真实。别人以按照佛陀所说的教法来破斥他的戏论，便说我论中都没有这等观念。这样的愚人，为了小名利，就特意说妄语，丧失沙门应修证的道果，身坏命终之后，堕于三恶道中。就像那个愚人，为了一点点利，就斩去了儿子的头。
从前有群贼一道行劫，抢来许多财物，就共同分了。其他都是多少一样地平分，只有鹿野出的钦婆罗衣颜色不是很好，就列为下等物，给最劣的贼。那下劣者得了，恚恨不已，叹说道不公平、不合算。拿到城里去卖，许多富贵长者给了他很高的价钱，一人所得数倍于其他伙伴，方才大欢喜。
就好比世人不知道布施到底是有报还是无报，便稍稍行了点布施，结果得以生于天上，享受到无量的欢乐，方才悔恨起来，后悔不广行布施，犹如钦婆罗衣后来卖得大价钱，才开始高兴起来。布施也是这样，少施多得，方自我庆幸起来，后又悔恨不多做一点。
曾有一只猕猴，手持一把豆，误落一豆在地，便舍下手中豆，想找到失落的那一粒豆。那一粒豆没找到，先前舍下的，都被鸡鸭吃光了。
凡夫出家也有相类似的情形，初先破毁了一戒，却不加以忏悔，因不忏悔的缘故，便放逸了，破毁就滋蔓开来，一切戒律都舍弃了，就像那只猕猴一样，失了一粒豆，便舍弃了一把。
曾有一人，走在路上，途中拾得一只金鼠狼，兴奋不已，放在怀中，继续跋涉前行。到了水边，想渡过去，脱下衣来，置于地上，转眼间金鼠狼变成了毒蛇。这人考虑了好一会儿，决定宁可让毒蛇螫杀，也要怀牠渡河。精诚所至，冥冥中有了感应，毒蛇又化为金鼠狼。傍边的愚人见毒蛇变成了真宝，以为是必然的事实，也拿了毒蛇放在怀里，立即就被毒蛇咬了，丧身殒命。
世间的愚人就是这样，见行善获得果报，就只为了利养，来依附于正法，内中并不具真心，命终之后，便堕入于恶道，如捉了毒蛇，被咬而死一样。
曾有一个穷人，在路上走着，路途中偶然拾得一囊金钱，心中大喜，随即一一点数起来。还没能数完，失主忽然寻找过来，把钱全都夺了回去。这人当时后悔没有快快离去，懊恼的心情，使他十分痛苦不堪承受。
值遇上佛法的人也是这样，虽是遇见了三宝福田，然而不精勤方便修行善业的话，有朝一日忽然命终了，便堕入于三恶道中，就像那个愚人一样，还被失主夺了钱去。如偈所说：
今日造这个业，明日做那桩事，
执着于快乐不思索一下苦，不知不觉死贼来抢了命去。
急怱怱做这做那，凡夫众生人人这样，
就像那愚人埋头数金钱，空欢喜一场，所得到的金钱转眼间又失去了。
从前有个穷人，稍微有点财物，见了大富翁，便想与他们的财产一样多。由于做不到这点的缘故，虽是有那么一点财产，也想丢弃到水中去。傍人说道：「这些财物虽少，也可养活你数日，为何无端端要舍弃扔到水中去呢？」
世上的愚人也是这样，虽然出了家，得了一点利养，可是心中常存着奢望，对不能与年高德重的人获得同样的利养，觉得不满足：见那些宿旧有德的人学问修养很好，得到众多的供养，便想与他们等同。因为做不到，心中就怀着忧苦，打算不再修持佛法了，就像那个愚人无法与富翁相比，便想丢弃自己的财物。
从前有一个乳母抱着小儿赶路，走得累极了，沉沉地睡去。这时有人拿欢喜丸送给小儿。小儿伸手接住，贪着它的美味，对身上的东西就不管了。这人立即把小孩所挂的项圈、璎珞、衣物都解下拿走了。
比丘也是这样，喜欢在熙攘热闹的地方贪得一点儿利养，被烦恼贼夺走了他原有的功德戒宝璎珞，就如那个小儿贪着一点儿美味的缘故，身上一切都被贼拿去了。
曾有一位老妇在树下卧息，一头熊想来抓搏她。这时老妇绕树逃避，熊随即在后面追逐，并且一手抱住树，另一手去捉老妇。老妇急了，赶忙缘树揿住那只伸过来的手，与原先抱着的那只一道都按捺在树上，熊就这样合抱着树，动弹不了。又有另外一个人来到这儿，老妇说道：「你帮我一道捉住牠，杀了，肉大家平分。」那人信了老妇的话，就上来帮着捉住。待捉定了，老妇即刻舍熊而走，那人后来就被熊困住了。这样的愚人，遭到世人的嗤笑。
凡夫之人也是这样，作了一些不合正理的论说，并不完善周密，文辞也繁冗重赘，有着诸多毛病，还没写完杀青，便舍下死去了。后人阅读了，想替它作解释，却无法明达它的意旨，反而被这论说困住了，就如那个愚人代别人捉熊自己反被殃害一样。
曾有一人，与他人妻子私通。奸事未毕，丈夫从外面回来，随即察觉了，便停在门外，准备候他出来之际，一下杀了他。妇人便对他说：「我丈夫已察觉了，再没有别的出处好走，只有摩尼才可以出得去。」这是叫他从水洞中钻出去。这人误解为摩尼珠，就到处寻觅，却毫无踪影。就说：「找不到摩尼珠，我终究无法离去的。」不一会儿，就被那丈夫杀了。
凡夫之人也是这样，有人说：「生死轮回之中，没有永恒的实体存在。身心遭受烦恼的缠缚，一切事物都依赖于因缘而存在，自身并没有本质的恒常性，因而人也没有起着主宰作用的自我或灵魂。也就是说，无常是苦，而苦是空、无我的，所以应离弃绝对断灭不续、绝对永恒不变这两种片面性，处于不断不常的中道。在这中道中，就能得到解脱，不受生死的缠缚。」凡夫误解了这话，便推求世界有边际还是无边际，众生有我还是无我，始终不能系念思察中道之理，忽然命终了，遭了无常的杀害，堕于三恶道中，就像那个愚人，
四处推求摩尼珠，被他人杀害一样。
曾有雌雄两只鸽子，同住在一个巢里。秋天果子熟时，叨取了满满一巢。后来，果子干缩，只成半巢了。雄鸽训责雌鸽道：「叨来果子，辛勤劳苦，你独自偷吃，只剩一半。」雌鸽答道：「我没偷吃，果子自己减少下去的。」雄鸽不信，怒道：「不是你独自吃了，怎么会减少？」就啄杀了雌鸽。没过几日，天降大雨，果子受了湿润，又恢复到原先的一巢。
雄鸽见了，方悔恨起来：「她的确没吃，我错杀了她。」便悲鸣着叫唤雌鸽：「你哪儿去了？」
凡夫之人也是这样，心中存着是非颠倒的观念，迷执地追求五欲的快乐，不系心思观察事物的流动变迁，犯了杀、盗、淫、妄之类重大禁戒，后来悔恨了，毕竟已无可挽回，只有悲叹不已，如那只愚鸽一般。
从前有位工匠师傅，为国王作劳务，不能堪忍其苦，便谎称眼盲，就推掉了这份苦差役。其他的工匠听说了，便想把自己的眼睛弄坏，来避开苦役。有人说：「你们何必自毁呢？白白地受眼瞎的苦。」这样的愚人，为世人所笑。
凡夫之人也是这样，为了一点点名誉及利养，便有意说谎，毁坏了净戒，身死命终后，堕于三恶道中，就像那些愚人，为了一点点益处，便想毁坏自己的眼睛。
曾有两人结伴共行于旷野之中。一人穿着一件木棉布衣，途中被劫贼抢剥掉了，另一人逃开，躲入了草丛中。那被抢者先前曾在衣领里裹藏了一枚金钱，便对贼说：「这衣裳恰好值一枚金钱，我现在想用一枚金钱来赎回去。」贼问：「金钱在哪儿？」这人就从衣领中解取出来给他看，并说：「这是真金，你若是不信我说的，如今这草中有位好金匠，可去问他。」贼见了草丛中的人，也把那人的衣裳抢去了。这种愚人，衣裳和金钱都失却了，还让别人也遭劫。
凡夫之人也是这样，修行各类道法，作种种功德，一旦遭到烦恼贼的劫掠，丧失了善法和种种功德，不但自身失掉了功德利益，还使他人也失掉了道业，身坏命终后堕于三恶道中，如那愚人一样，使得大家都遭致劫掠。
曾有一个小儿，在陆地游戏，得了一只大龟，想杀掉它，却不知怎样下手，便问人道：「怎么才能杀掉呢？」有人告诉他：「你只要掷入水中去，立刻就可杀死。」当时小儿信了他的话，就掷入水中。龟得了水，便游走而去。
凡夫之人也是这样，想守护眼耳鼻舌身意这六根，修行种种功德，不知如何入手，便问人道：「作什么样相生相助的事情才能解脱呢？」邪见外道、天魔波旬及坏朋友恶导师就对他说：「你只要纵意于色声香味触法六尘，恣情于财色名食睡五欲，照我的话做去，必定能得解脱。」不好好想想，就依了他的话去施行，这样的愚人身坏命终后就堕于三恶道，就像那小儿将龟掷于水中一般，杀不死，反而跑了，这愚人纵意恣情，得不了解脱，反堕入恶涂。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
