药师经大意
钟友联 撰
一、前言
本经的全称，应为「药师琉璃光如来本愿功德经」，佛陀出世，是要救济众生，拔除众生身心的种种病患，所以佛是大医王、大药师。众生有八万四千烦恼，佛就有八万四千法门来对治。所以一切诸佛，都是无上大医王、大药师，只是因东方净土的如来，特别重视消灾免难，特别重于治理众生身病，因此以药师为名。这是佛法为救治众生的种种病苦，才有消灾兔难的法门，来利益现实人生。
世尊开创佛教，为了适应不同的根器，所以开示了西方净土的弥陀法门，与东方净土的药师法门。过去很多人认为佛教专为度亡的，专追求死后的极乐世界，对现实人生，毫无利益可言。其实这是不正确的观念，像药师法门，就是可以得到现世的安乐。
我们中国，自古以来。先圣先贤所重视的，正是由修身齐家，治国乎天下。而完成人生的道德理想。民心所祈求的，也是风调雨顺，国泰民安，追求的是现实人生的平安幸福。几乎没有在追死后的问题。药师法门，与我们中国人，可说是颇为相契的。
本经传来中国。共有五次翻译，现在通行的版本。是唐朝玄奘三藏所译。
二、药师佛因地十二大愿
药师佛之所以证得佛果，成就清净庄严的世界，是因在过去生中，行菩萨道时，以大悲心，发十二大愿，要满足众生的愿望。令诸有情，所有希求，皆能获得。
第一大愿：生佛平等愿
愿来世证得无上菩提时，自身能放射大光明，照耀无量无边世界。以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身。药师佛的本愿，不但希望自己身相光明，众好具足，而且还希望，令一切有情，皆如自己一样，平等无有差异。佛证得无上正觉时，大地众生无不是佛，众生与佛平等。
第二大愿：开晓事业愿
愿我来世，证得无上菩提时，身相犹如琉璃宝，内外明彻，净洁得毫无瑕疵垢秽。药师如来的身光，光明广大，功德庄严，照及幽冥的苦恼众生，使其痴暗心眼，悉蒙开晓，而能随顺各人的心意，有所趣求，作诸事业。佛放光时，住在黑暗世界，一向不见光明，不闻佛号的众生，受到佛的光明照了，就得智能开晓，随自己的意趣，做他乐意做的种种事业。
第三大愿：无尽资生愿
药师如来的悲愿，在证得菩提时，不但要使众生获得谋生的能力，而且要以无量无边的智能方便，生产多量的受用物资，令一切有情，凡有需求，皆能受用无尽，绝不让众生，在日用上有所缺乏，要让众生，能过着安乐富足的生活。
第四大愿：安立大道愿
如果失去正知正见，而误入邪道，在菩萨成佛时，都要让他们舍离邪道、摆脱恶趣，而安住于菩提道中。如果是声闻独觉的小乘行者，皆要以大乘究竟法门而安立之。
第五大愿：戒行清净愿
如果有无量无边的有情众生，于药师法门中，修行梵行，在药师佛土的净法中修行、受戒，一切都可获得圆满的不缺戒，能持戒清净。仰仗药师慈光威德加被，受戒的都能圆满受持，而且都能具足大乘菩萨的三聚戒。没有众生毁犯了禁戒，但由听闻我佛的名字，还可得到清净，消除罪业，自然也就不堕恶趣了。
第六大愿：诸根具足愿
愿将来成正觉时，如果有众生，因罪业所感，而得下劣身，身体短小，畸形缺陷等诸根不具，或是耳聋眼瞎，哑吧驼背，神经反常等，世间最难治的病，但听了药师如来的名号，或一心称念，礼拜供养，蒙药师佛的威德加被，一切皆得救治。不独身体有疾病、残缺的众生，可因闻佛名号，而转为端正，即是心理不健全的各种病患，也可因佛而好转，以获致身心端严的理想人生。
第七大愿：身心康乐愿
愿将来成佛的时候，若诸有情众生，受诸苦的侵害，无钱买药，无依无靠，疾病缠身，但一闻药师之佛号，即可令众病消除，身心安乐，而且能进修福德智能，一直到证得无上菩提。
第八大愿：转女成男愿
女人比男人，在心理生理上，有较多的烦恼痛苦。如果有女人受到百恶所逼恼，愿舍女身，一听到药师如来的名号，一心称念，礼敬供养，皆得转女成男，具足大丈夫相。由此修行，即可证得无上菩提。
第九大愿：回邪归正愿
药师如来在因地发愿，要令一切有情，远离恶魔，解脱一切外道的缠缚。如有众生受到外道邪见的束缚，药师佛，也使他得以解脱，归向正法，用种种方便，使出离邪见，得到佛法的正见，修习诸菩萨行，而速证无上菩提。
第十大愿：从缚得脱愿
这是药师如来，在因地时，发大悲愿，济拔犯法受禁的众生。如有众生，因犯罪或受枉而受法制裁，禁于牢狱中，受到无量灾难的欺凌侮辱，身心感受无边的痛苦。受刑罪灾难的有情，若听到药师如来的名号，由于药师的圆满福德力的加被，便得解脱一切灾难，免受痛苦。
第十一大愿：得妙饮食愿
若诸有情。生活困难，而受饥渴所逼，为了维持生存。造下重大的恶业，这些饥寒无衣无食的众生。若闻药师名号，专心忆念，那么当以上妙饮食，饱足其身，再以无上的法味，使他们在佛法中，得到毕竟安乐。
第十二大愿：得妙衣具愿
若诸有情。因为贫穷困难，无衣服穿，又为蚊蝇所苦，药师如来悲愍众生，愿使这些苦恼众生，得到安乐，所以只要闻药师如来的名号，专心称念，如法受持，那么，承药师如来本愿的功德威神力，即能随贫苦众生的心意，而令他得到满足。
从以上这十二大愿，可以看出药师如来的悲心。他要让现实的人生，有正确的思想，合理的行为，丰富的生活，要安慰痛苦，救治贫病，弥补缺陷；不仅注重物质生活。也重视精神的娱乐。
三、救济众生的利益
(一)闻名忆念益
(1)离悭恪贪惜恶——如果是因贪恪而堕入恶趣的众生。由于往昔在人间的时候，曾听到药师如来的名号，有意无意中称念过，在心中留下种子，当他堕在恶趣申，突然忆起药师如来名号，而生恭敬心。就在这个时候，立即结束苦难的生命，还生人中。
(2)离毁犯见慢恶——学佛法的人，有时会被坏戒律，误入歧途，应堕入恶道受苦，但如能称念药师如来的圣号，而得到慈悲愿力的加被，而改恶向善，不致堕落恶道。
(3)离嫉妒诽谤恶——从嫉妒心出发，自赞毁他，当堕恶道受苦，命终生人间作牛马，被鞭打，负重而行；或为人，则居下贱，供人驱役。如果在往昔曾听闻药师如来圣号，而现在忆起时，生惭愧心，至心皈依药师如来，佛便以大威神力，慈愍护念，使完全得到解脱。
(4)离闹讼咒诅恶——从瞋恨心出发，产生哄讼咒诅。加果有人受到恶咒的毒害，只要他听闻了药师如来的名号，便可承其慈悲威力，使恶咒，失去效力，不能危害人。得到药师如来威力的加持，不但一切恶事不能侵害，而且能增进彼此间的和乐相处，起慈悲心，增进利益，得到安乐。
(5)得往生净土益——如果发愿往生西方极乐世界，而没有把握的众生，若能持念药师如来的名号，称念如来木愿功德力，便可得到助力，临终有八大菩萨——文殊师利、观世音、大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒等八大菩萨，乘空而来，指示往生净土的道路，而在莲花中化生。
(6)得上生天国益——或有众生，因闻药师如来名号，以此功德而生于天上。虽生天上，享受天福，等到天寿终了，而本有的生天善根，亦未能穷尽，所以不会堕入恶道，不会像一般的天人，有堕落的可能。
(7)得还生人间益——在天上寿尽的时候，自然还生人间，或为转轮圣王，或生剎帝利，婆罗门，居士大家。具备了产业丰富，形貌端严，眷属具足，聪明智能，勇敢强健等条件，是美满幸福的人生
(8)得转生丈夫益——如果本来是女人，因闻药师如来名号，而至心受持，便能永远不受女身。
(二)持咒治病益
药师如来，发大慈悲，欲令一切众生病苦，皆得消除，使其所欲求的消灾延寿的愿欲，能够得到满足，所以又称说秘密陀罗尼，众生如有病苦，虔诚持念药师咒，便可病根拔除，恢复健康。
药师咒，就是我们众生有病苦时，向药师如来恳求救济的一种密码，只要至心持念，自然就会与药师的慈悲愿力，发生交感作用，而达到消除病苦的目的。
假如有人染患病苦，我们应一心为病人，持诵药师咒。替病人持咒，必须身口意清净，用病人吃的食物、汤药、或净水，持咒一百零八遍，然后给病人服食。如此病人所有的病苦，皆可消除。
(三)供养受持益
奉行药师法，凡有所求，皆能如愿。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。药师法门，对现生乐，是相当重视的。
家庭中，如有怪异的现象，如房屋巨响，器皿自破，夜出怪声，只要供养药师如来佛，诸种百怪，不吉祥的事情，都会自然消失。
各种火灾、水灾、刀灾、兵灾等，只要恭敬供养药师如来，那么一切怖畏的灾难，皆得解脱。凡欲求消灾免难，就得至心称念药师如来的名号，以消除宿业，长养慈悲心，消除瞋毒之心，而后灾难始能消除。
国家的内忧外患，也可因恭敬供养药师如来，而得到解脱。
违犯戒律的众生，若能恭敬供养药师如来，至心称念圣号，亦可消除罪垢，免堕三恶道。
女人生产时，有难产的痛苦，如能至心称念、礼赞、恭敬供养药师如来，一切难产的痛苦皆可消除。
凡诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，而起净心，至心受持忆念恭敬供养，不生丝毫怀疑，那绝对不可能还会堕入恶道里去的。
四、消灾延寿法门
如有人受病苦折磨，即将面临死亡，亲友可依药师法门，为他消灾延寿。其法如下：
(1)病人的父母、亲属、朋友等要诚恳地为他皈依世尊药师琉璃光如来。
(2)请高僧大德，一遍一遍地转诵药师如来本愿功德经，四十九遍。
(3)燃七层长明灯，每层七盏，共四十九盏，以象征生命光辉的延续。
(4)悬挂五种彩色的长幡，幡上写药师琉璃光如来的圣号，叫续命神幡，意思是延续病者的生命。
凡是有病难，依此法可以延命，有国难，依此法亦可延命，有众难，依此法亦可延命。这是药师法门，独特的消灾延寿方法，可以消除众生的病苦，增进福慧，利乐人生。
五、结语
唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面，大都宏扬弥陀法门，往往使人误解，以为佛教只重视死后的世界，对于现实人生，好象不太关心似的。事实上，佛教有八万四千法门，每一法门有每一法门之殊胜，可以适应不同根性之众生，像药师法门重视的就是现世的安乐，资生的事业，以促进现实人生的幸福。
佛说本经，强调药师如来，在因地时修行之愿力。我们今日学佛，亦应将药师如来发愿修行之方法，牢记于心，集众生的愿力，将此娑婆世界，建设为人间的净土。
——民国六六年七月二十八日于学不厌斋
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障销除。为欲利乐像法转时诸有情故
《药师琉璃光如来本愿功德经》全文完整注音版。
《药师经》，全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。和《地藏经》一样，《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。经中有很多生僻字，本文即为《药师经》中的生僻字注音版。
这些内容，是我阿难亲自听佛说的。有一次，当世尊为了教化众生，而在印度的各个国家和地方云游的时候。来到了一座国土广大，人民富饶的城邦，名字叫做广严城。那时，世尊安坐在一棵大树下面，当微风吹来的时候，枝叶就会发出美妙动听的声音，所以它的名字叫做乐音树。在世尊的周围，有已经证得圣果的八千多位大比丘弟子们；有三万六千多位初地
香赞：炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《药师如
求长寿、富饶、官位、男女的；缺衣少穿，缺医少药的；有病苦厄难求解脱的；女人难产的；厌离女身的；犯王法做牢狱的；长相丑陋，身体残疾，顽疾不愈；恐惧战争饱受战乱之苦；命已尽想增寿的；怕有无量横死，无量灾难的；想修行的。…
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。佛光注照○○○（称自己名或他人名）本命元辰，灾星退度福星临，九耀保长生。运限和平，福寿永康宁。愿以此功德，供养药师佛，上报四重恩，下济六道苦。法界诸众生，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。
药师经文章
药师经
药师如来的十二大愿，都是佛在因地所发的誓愿，也是药师佛成佛的根本所在，这些愿是别愿。我们读诵经文时会看到这些，然后认为只要我们念诵《药师经》就会得到同样的结果，或者认为会得到药师佛的加被获得这样的殊胜功德。有人常说“要是诵经不能得到那些功德，我为什么还要念”，其实这是搞错了经义。
今天我们给大家讲一讲《药师功德本愿经》的这个作者是谁，就是最早是谁翻译的，我们现在读的这本经的作者是谁，就是来告诉大家，这就是我们唐代著名的高僧，号称为“三藏法师”的玄奘大师啊。
殊胜地位 如果说《地藏本愿经》是指明娑婆世界的恶道之苦、激发人们升起出离心，《阿弥陀经》是指点人们出离娑婆世界之后的归宿――往生极乐世界，《药师本愿经》则是指导人们如何从娑婆世界过渡到极乐世界的
印光大师是净土宗的十三祖，终生都在弘扬西方净土法门，但是在他的文钞里保留下来了两篇为刊刻《药师经》写的序。他写道：“《药师如来本愿经》者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。”
学佛久了，很多人会争执一个吃素的问题。我就明确告诉大家，念佛之人，一定会吃素，因为色身已经转化，吃素是结果。如果还吃肉，说明念佛学佛功夫还没有到。学佛的人，色身一定会转化，这是可以验证的。
现在，我可以告诉你，‘药师经’和‘法华经’一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂，实际是你真不懂。
一、念药师琉璃光如来的功德利益【凡有所愿，所求皆得】 彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。 以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，在乐音树下，与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部
《药师经》，据佛说有三个名称：1、《药师琉璃光如来本愿功德经》，2、《十二神将饶益有情结愿神咒》，3、《拔除一切业障》。现在流通的《药师经》，是以第一名称为经题。拔一切业障，就是药师如来功德的力量；十二神将的饶益有情，也是护持药师如来的功德法，而令有情获得功德的法益，所以立名《药师琉璃光如来本愿功德经》。
为什么要把这两部经一起讲，还有一个现世的目的，大家回忆一下我们5个月以来讲的东西。我们主要是讲禅宗，我们真的没有必要回答一些小学生甚至幼儿园的知识问题，诸如：你有没有资格讲法的问题？能不能讲法的问题？象这些问题都不是问题，他连这个都不知道的话，他本身是个外道，甚至于是魔，有魔性在那里干扰他。佛多次说过任何人可以读经
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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