我们先从《心经》谈起，第一个方面我们的修行本着怎样的发心。本着怎样的发心呢？我们的生活有痛苦，所以我们想要追求快乐，这是我们所有人做任何事情的发心。修行正是基于这样一种出发点而来。如果没有痛苦，我们感觉到很快乐，我们就不会想到修行，就不会想到要离苦得乐。这一点是毋庸置疑的。
所以说《心经》第一句话就讲：“度一切苦厄”。在末尾又讲：“能除一切苦。”很多人都说《心经》讲空、《心经》讲无，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”那么无来无去，到底有什么呢？到底它对我们的生活有什么用呢？告诉大家这就是在替我们来灭除痛苦。
佛在鹿野苑为五比丘讲经，他在人间第一次讲法，讲什么呢？讲苦、集、灭、道四圣谛。就是告诉我们，修行的起点就是基于我们生活当中有痛苦。要干嘛？要找到痛苦的原因？要灭除痛苦。我们修行，从始至终，所谓的修行之道、成佛之道——般若波罗蜜多，就是一条灭苦之道。
面对痛苦我们有两种态度，是我们世间所有的人，不管是修行的、还是不修行的，都所抉择的。
第一种态度呢，就是我们凡夫和外道的态度。《法华经》上说：“深着邪见故，从苦欲舍苦。”就是说我们凡夫和外道，如果没有学习佛法，他找不到正确的灭苦之道，他就会怎么样？他就会深着在邪见当中，认为去满足我们的欲望，认为我们去追求一些无益的苦行，从荆棘林中穿过去、或者去拜火、或者身上涂满种种的灰、去做一些残害自己身体的事情，这样就可以灭苦。这样可以灭苦吗？
我们凡夫就是“诸苦所因，贪欲为本”，就好像满足了我们的贪欲，我们就很快乐。我们凡夫将面对生活中种种环境，它就分为痛苦的和快乐的。我想吃雪糕了，那么我的心就躁动不安，这个时候如果有人给买了一支雪糕，然后我吃了，我认为这就是快乐。这就是满足我们的贪欲。我们的生活就是在这样不断地积聚积聚。房子要大一点、我们吃的东西要多一点、衣服一天穿一件都穿不完，但是还是要不断地去购物。特别是我们走在街上，如果我们在地铁里、在公交站，看到了这个广告牌，他们找一两个明星，就站在那里，在广告牌上，然后他的手上拿着个化妆品，或者拿着种种好的悦意的享受来告诉我们。其实这就是什么呢？这就是在激发我们的贪欲，然后把我们口袋里的钱，装到他们口袋里面去。这就是我们轮回当中的模式，就是“深着邪见故，从苦欲舍苦”。
而我们佛法就不是这样，我们佛法当中，他是走在正道上，找到真正的灭苦之道。真正的灭苦之道是什么呢？就是“明因识果”。我要追求快乐，就要种善因；如果我想规避痛苦，就尽量不要去种恶因，这就是佛法的灭苦之道。
但是我们所求取的快乐，是有不同的层次的。世间的快乐是暂时的、发泄的快乐。但是我们佛法中的人也有不同的快乐。就比如说，我们有的人求取人天的福报，我们受持三皈依五戒，这样来生就可以获得人身。我们勤行十善，我们来生就可以到达天道，享受天人之乐。很多人的发心，就是为了我们的今生后世，能够更加地快乐。这样很好，非常值得赞叹。但是，这样做我们今生后世能够获得快乐，那我们穷未来际又会怎么样呢？
马鸣菩萨在《大庄严经论》中讲了一个故事：在佛陀灭度之后不久，有一位阿罗汉三明六通都具足了，就是说他不仅自己得到了解脱，而且他还有宿命通，可以看到我们在座每一位前生后世的因缘。那时候有一家人，他们家很富有，知道世间还有这样珍稀的阿罗汉，那么就赶快去筵请这位阿罗汉到他们家里来，为他设斋供养，就是向他供斋，并且请这位阿罗汉为他们说法。
这位长老当时上座以后，就对这一家人说：你们今天供养的饭食非常的美味，相信诸佛菩萨来应供，也会啧啧称赞，你们将会得到非常殊胜的果报。什么样的果报呢？未来在三恶道中，做饿鬼、畜牲、到地狱里去的时候，美食非常的充足。以后你的家人做猪、做鸭的时候，一定会吃得非常的饱，比别的鸡鸭鱼都要吃的饱。这一家人就很奇怪了，说长老啊，我这是给你供养啊，我这次给你供养美味、供养衣食啊，你怎么能诅咒我，说我未来会去做鸡、鸭、鱼呢？这位长老就说，虽然我年纪大了，有些道理记不清，但是因果的道理，这样重大的道理，我是丝毫都不会记错的。你们这一家人，对佛法有敬信之心，但是你们不求解脱，不求能够灭除痛苦，不求成阿罗汉，不求生到净土当中去，你们只求来生做人、做天，这样很好。可是你们以后来生得了大福报以后，内心就会出现傲慢，等你们今日供斋的功德消失了以后，你们的傲慢就会让你们堕落到三恶道中。当时一家人听了之后都傻了，当时就生起了出离心。
（待续）
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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