以前在唐代宗的时候，有一位国师叫做南阳慧忠禅师，南阳慧忠禅师经常向唐代宗说法。当时有一位宦官叫于朝恩，他也很精进地学习佛法。他见到南阳慧忠国师，他就问：“国师，我想请问您一个问题。《心经》当中说‘无无明，亦无无明尽’，那么既然无无明，无明又是从何而起的呢？”无明是什么意思啊，就是没有智慧的光明啊！我们迷茫在这个世界，没有智慧的光明称为无明。无明是从何而起，从哪里生起的呢？
南阳慧忠国师当时看了于朝恩一眼说：“你看你一个太监还来问佛法，这就是佛法衰败之象，你怎么能问佛法？”当时于朝恩拍案而起：“你这个国师太无礼了！”南阳慧忠国师哈哈大笑说：“无明就从这里而起。”什么意思？你执着于自己，无明就生起了；你放下自己的这种对自己的执着，当别人欺负自己的时候，能够安然顺受，能够不去反抗人家，而是以一种慈悲心去摄受，去用自己的菩提心祝福人家。当别人攻击我们的时候，我们反而不生气，更能用自己这种学佛人的修养去感化人家。这样才是观自在菩萨所说的我们的心量扩大，我们的心量就自在了。什么叫自在啊？就是我们不为外境所转，有一个人稍微的说我们一两句坏话我们就拍案而起，我们就很生气，那我们还每天念观自在菩萨，怎么能和观自在菩萨相应呢，是不是？
在宋代的时候，有一位白云守端禅师，他的师父很有名，叫做柴陵郁和尚。以前柴陵郁和尚有一天骑着一个小毛驴去集市上，结果这个小毛驴在下山过桥的时候，一不小心把这个独木桥给踩翻了，连人带驴全部呢都跌到河里去了。可是这样一下子柴陵郁禅师他就突然开悟了，就有了这样一个因缘，他的弟子白云守端禅师就跟着柴陵郁禅师学佛学了很多年，后来到了临济宗杨岐方会祖师的座下修行。
有一天，杨岐方会禅师就在门口散步，白云守端禅师也跟着一起去散步，他们走到附近看见远处的村子里在办庙会。这个时候杨岐方会禅师突然心里想起一件事，他就跟这个白云守端禅师说：“听说您以前是跟柴陵郁禅师学习的，是这样吗？”
白云守端说：“是的是的。”
杨岐方会禅师说：“我想起柴陵郁禅师是因为从小毛驴上掉下来开悟的。他当时开悟的时候还念了一首诗，大家都知道。可是我给忘了，你能给我念一遍吗？”
白云守端禅师就说：“那有什么难的，我师父写的诗嘛。”
他就给这个杨岐方会禅师开始吟诵师父所写的这首诗：
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
就是说我内心的智慧明珠，就在我的内心，可是一直被种种的妄想烦恼所覆盖住了。可是今天这所有的妄想断尽、无明断尽，我的这个智慧的光明显现出来了，照彻山河大地。
可是没有想到，杨岐方会禅师听了白云守端的这首诗以后，哈哈大笑，他不是那种欣赏的笑，他带着一点神秘、有一点嘲笑他。白云守端当时就纳了闷了，这个禅师怎么笑我？他到底在笑些什么呢？他回去以后就一晚上都睡不着。我哪里说错了吗？我哪里做的不对呢？他就一晚上就辗转反侧没有睡着。
第二天早上一大早，他就赶快去敲这个禅师方丈院的门，他就跪在门口，问禅师说：“禅师啊，昨天我有什么做得不对的吗？你怎么笑了一下就走了？”
杨岐方会禅师就说：“你昨天晚上有看到我们这个门口村子里在办庙会吗？”
白云守端禅师说：“看到了看到了。”
“你看那些办庙会的人，你呀还不如他们呢！”
“怎么说我不如这个办庙会那些唱戏的人你？”这个白云守端就更纳闷了。
杨岐方会禅师说：“你看他们戴着面具，就逗大家乐，他们还不怕别人笑，你呢还怕人笑话你。”
你看就这么一句话说：“你呀连唱戏的都不如，别人唱戏的还不怕别人笑他，你就怕人笑话。”白云守端听到这句话，他当下就开悟了。为什么？因为他认识到了就是对自己的这种执着太深了，别人只要稍稍地侵犯他一下，他就一晚上都睡不着，哪里是个参禅学佛的人，简直真的是连唱戏的都不如。就这样他豁然大悟，悟入了般若波罗蜜多。
这是我们理解般若波罗密多的另外一个方面，也就是要放下我执。所以说般若波罗蜜多的修行包括两个方面：第一个方面要积极地行善，第二个方面要放下我执。
有人就问了：就说那既然积极行善，又一切无常无我，那我做这些善事有意义吗？我真的悟入到了空性、悟入般若波罗蜜多的时候，我所造的这些福德还在吗？这个圭峰宗密大师就跟我们讲说：“还在还在，不要担心，不要担心。”为什么呢？因为我们所造的善业福报，它和空性相应。因为空可以生出福报，但是我们所造的恶业呢，它与空性不相应。空性是对治于我们恶业的，因为善业也是在利益众生，是在对治我们的我执，是在度我们心中的贪嗔痴，所以它和空性相应，和阿耨多罗三藐三菩提相应，我们不要担心。就象《金刚经》所说的“无相布施，福德如虚空”，我们越能放下自己，我们所获得的功德就越大。这是心经修行的第二个层面——般若见。
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二
在生活中，当我们遇到烦恼时，往往责怪外境，而很少有人懂得去反省自己的内心，其实心才是一切烦恼的根源。佛法说“一切唯心造”，我们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛陀说，如果有人想要舍离懈怠心，应当用心听《妙法莲华经》。听闻此经后，再如理思维，这样就可以接近诸佛的智慧。聆听《法华经》的功德尚且不可思议，何况受持、读诵。在经文中，佛陀宣说了许多念诵《法华经》的功德利益，在此略说六种。
《金刚经》，来源于六百卷《大般若经》中的第五百七十七卷，仅五千余字，一般人半个小时左右可以读完。就是这么短的一部经典，却蕴含了佛经里的最高哲理，浓缩了佛法最精华的要旨。《大般若经》总共由四处十六会组成，“四处十六会”是指释迦牟尼佛总共在四个地方
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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