宽谦法师心经讲解第一集

心经 | [投稿]

　　法师、各位居士，阿弥陀佛！

　　非常高兴我们能够在这里共同地探讨《般若波罗蜜多心经》。我们用很短的时间希望能有一个整体性的概念。我们使用的课本是印顺导师《妙云集》里面的《般若经讲记》。《般若经讲记》里面其实有两部经。前面是《金刚经》，后面是《心经》。这两部都是以“般若”为主。

　　何谓“般若”？我们先来做一点解释。所谓“般若”，可以说算是因缘法里头讲得最透澈的因缘法则。

　　所谓“般若”，用最简单的四个字来表达它，因为保留了原来的音，没有直接翻出它的意义。这样的意义实在很难用等同的中文来表达，所以就保留了音译的方式。

　　其实所谓“般若”，是在讲因缘法，所谓因缘法有四个字是最彻底的法则就是“缘起性空”，“般若”讲的就是“缘起性空”。

　　何谓“缘起性空”？其实我们把它分成两个部分来看待，我们先看“性空”，什么叫“性空”？我们透过“般若”到底怎么运用到我们的生活中来？我想其实有两个方法，一个叫作“透视法”，也就是透视穿透法，一个叫作“潜水法”。

　　在这里要教各位潜水的能力，因为我们经常在狂风巨浪的海面上，所以让我们常常是糊里糊涂的，不容易认清方向。但是海底的水是平静的，所以要教大家怎么去潜水，因为如果潜到海底的时候，你会发现那个海其实并不是只有表面上那种狂风巨浪，到达里面反而得到一种宁静，所以这个叫作“潜水法”。

　　还有一个方式叫作“穿透法”、“透视法”。什么叫作“透视法”呢？就要从“性空”来谈。也就是说当我们看到任何的东西，我们其实往往只看到它的表相，譬如一支粉笔、一个人，都是看在表相上。那怎样去透视它？透过“般若”，“般若”有透视的能力。

　　如何透视？我们说这不是只有表相。在《金刚经》里头也讲到所谓“一合相”，这是一个和合出来的现象，怎样和合出来的现象呢？这里面有很多的因缘组合出来的，其实是透过很多的因缘把它和合出来的。

　　我们想想看，一支粉笔有多少的因缘和合在这个地方。它必须要有材料、要有粉墨，我们实在也数不清到底有多少粉墨，总之是非常非常多的粉墨和合在这里。它不是无缘无故和合的，是因为我们要使用它，于是就有人去制作它，把一堆的粉墨经过机器，经过其它的粘着剂还有其它因缘的出现，当然我们不晓得这些怎么和合出来，总之它不是只有粉墨，要有人去造作它，而且还加上其它的东西，其它的粘着剂，甚至还要有简单的机器，去把它或者用模子之类的把它弄出这样的形状来。可见它不只是粉墨，粉墨只是其中的因缘，然后还要有人去造作、要有机器、要有粘着剂，然后要让它能够成型，不仅成型，还要把它装成一个盒子，不仅装成盒子，还必须能够把它贩卖出去，流通出来，这个流通到哪里呢？到文具店里头，然后我们因为需要用，我们会到文具店去购买它，我们刚刚讲了很多的条件、因缘，任何的条件都是因缘之一，所以，我们学“般若”就等于重新看待一个东西了。这个东西不只是物质的，也包括精神的层面，要有人有兴趣做这个，有人要能够去贩卖，有人要能够想要用它，这个部分并不是融在这里面看得到的，还有一些是看不到的，所以我们必须要有透视的能力，就是说这些所有的因缘，包括看得见的物质和看不见的属于心力的部分，也得要融进去。

　　那么，这些要全部都和合起来，所以透过这样和合出来，好不容易把它凝聚到一起来了。在它凝聚的过程当中还未成形之前是看不到它的。所以，我们看待东西不会就只有看它的东西而已，我们还会想到它凝聚之前的种种辛苦，在这个凝聚的过程里头，可能力量是够的，也有可能是因缘不足，有人可能想做粉笔的生意，他也去筹它的资金，但是种种因缘或者他觉得我不要做这样的一件工作，或许他换了另外一个行业，那他就没有把它组合起来，因缘不聚合他就没有把它组合起来，如果因缘聚合的状况那么它就会呈现出现象来，所以，一旦我们看到现象，它有前因，是很多的前因，这应该说只是目前的一个结果，但是这个结果它会不会固定不动在这里？不会！

　　其实我们可以说透过“般若”我们可以看到一个动态的世界，我们这个世界其实是动态的，靠着我们不断地组合，其实这所有的因缘它还有这样的特殊性，就是它一直在离散，我们不断地和合它，我们不断地希望因缘和合，因缘和合，透过我们的执著和合因缘，我们会觉得这些事情是有意义的。我们就这样因缘和合，就像今天这样的讲经说法法会，也要有心人不断不断地和合，不只是一个人在和合，是很多人在和合因缘，虽然有主要的人主要的因缘在和合，但它不是绝对只有一个因缘。它不具有单一性，它这里面怎么找也找不到单一性的。

　　也就是说，就算我们要在台北办一个讲经说法的法会，也要可能几个人商量，而不是我一个人摇旗呐喊，只是我一个人在讲那还是没用，如果周边的人都不响应就和合不起来，所以我们要先有几个人主要筹措之后再把消息放出去，然后感召其它的人跟别人讲，来促成这样一件事情和合，大家只要有心都是作和合的这件事情，那么现在和合了，这个和合的过程他是动态的，我们没有办法预算今天到底有多少人来，不知道，要到呈现出来，那么只是一个暂时的结果，这个过程当中也有可能听一听，听不下去就走了，并不是这个数字就固定在这里，更何况我们分分秒秒都是在离散当中，我们现在一分一秒一直过一直过，过到我们所预计的时间用完了，我们又离散了，为什么会这样子呢？为什么能够我们想要和合，那么拼命让它能和合，但是它和合的当下它却又不断地离散，不断地离散是因为这个当中它含有什么样的性质？什么样的特性它含藏在当中？我们说这个特性叫作“性空”。

　　为什么叫“性空”呢？这个“空”它是一个否定的符号，常常讲说其实我们读经典，尤其是我们读般若经典，最难最难懂的是否定式的符号，这部《心经》才两百六十个字，要背它三岁的小孩都能够背，但是能够理解它的到底有多少，我们卡在什么地方？是不是卡在很多否定的符号上面？

　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，一直不断地出现“空”，然后呢，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”等等，有很多的“无”，不仅“无”，又说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这些否定符号困扰着我们，明明说四圣谛叫作“苦集灭道”，但是当中却讲“无苦集灭道”，这些“无”字就叫作否定式的符号，它不只是“空”，包括“无”、包括“不”，乃至包括“非”，在《心经》里这“非”字没出现，但是在《金刚经》里是常出现，佛陀说：“若见诸相非相，则见如来”，为什么叫作“非相”？这几个字眼都充满了否定的符号，“若见诸相”，“诸相”其实是表相，是“一合相”，“非相”在讲“性空”，只要是否定式的符号，我们就要想到它讲的是法性，于是我们就会发现原来佛陀所说的法，我们把它尊称为佛法是因为法由佛出，由佛陀来宣说，我们把它尊称为佛法，我们说我们来学佛学佛，其实是学佛陀教导我们的法则，生活的法则、思想的法则、行为的法则，这些法则会有它们呈现出来的现象，但是还有更深沉的叫作法性，一个叫作“性”，一个叫作“相”。

　　如果你想要介绍两个人去相亲，那么双方父母一定会问，这个男生的长相如何？第一个最关心的是长相，是高的还是矮的，胖的还是瘦的，女众这边也是，男众女众都是这样从“相”来讲先介绍，然后是他的身世背景，这个是在他的背后还有的现象，但是很多人就说其实没有关系，不管他长相如何，但是他非常忠厚、老实、可靠，我们可以迁就，忠厚老实可靠，这是属于个性的部分，个性的部分是深沉一点的部分，这就不见得是外相可以看得到的，所以所谓的性深，讲得深，所谓性，就是在讲这个法则。

　　我们用透视法来看它里面组合的因缘状况，这位男众虽然他长得不怎么样，但是他非常温文儒雅，他的个性非常温和老实，那这个是讲深的部分，我们并不是说你老实能不能拿出来量量看几两重，他的温和到底有几斤重，有没有办法去量啊？没有办法！

　　现象比较是可量的，但是特性的这个部分是比较困难表达的，但是它又是存在的，也是会变的。他老实忠厚可靠但如果哪一天发生了一件比较特殊事情的时候，他不尽然都能够坚持得了，有的人他非常的温和，不发脾气，不表示他永远不变地不发脾气，特殊的状况他有没有可能发起火来呀？还是有可能的。

　　但是这是属于比较深沉的部分，叫作个性的部分，人有个性，所有的东西、法也有它的特性。所以常讲说金有金的特性、银有银的特性、铜也有铜的特性，所以它们才会呈现出不同的长相来。因为它们有不同的特性的关系，它们的延展性、它们的熔点、沸点都不一样，但是这个从表面的现象都看不出来，我们很难想象这些金属看起来明明是坚硬的东西，怎么会也可以把它熔成液体来铸造，它的特性会跟熔点、沸点都有关系，但是我们说这样的特性来讲比表相讲得更深一些，所以在特性上面讲得深，但是我们说所有一切最深的特性在哪里？就是所谓“性空”的特性。

　　不管是有情的众生或者无情的器世界物质，它们都有共同的特性就叫作“性空”。

　　那什么叫作“性空”呢？我们说这个“空”是一个否定的符号，否定“性”的存在，什么叫作“性”的存在呢？其实就叫作“自性”的存在。

　　我们一讲到“自性”的存在的时候，我们依稀仿佛好像我们曾经也有接触到所谓“自性”之类的，比方说我们来参禅打坐，也说我们应该把我们的自性能够显发出来。

　　现在要讲的不是那个自性，“般若”里面对“自性”的定义，非常清楚的有三个特质：一个如果具有自性的话，它可以是单独，独存性、单一性、单独性。

　　第二个如果具有自性的话，它会有个特质就是它不会变；第三个它是实有的，是可主宰的意思。如果具有自性，如果这里面的任何一个具有自性的话，他就必然要合乎这三个特质。

　　什么样的特质呢？就是我是单一、不变、我可以单独存在、不受其它的影响，而且我纵然在这么多的因缘当中，我完全可以主宰这个现象的存在与否。其实，我们在讲的是这样的一个特性，是在讲因缘法则，不是在讲表相，是在讲因缘，所有的因缘就等于是条件，一个一个的条件。

　　如果说是具有这样一个特性的话，表示它是具有自性的。所以我们说“性空”很不好学，就是它是用否定式的，我们先把自性的定义定清楚，之后我们再来找，找得到找不到这样的特性？

　　我们想想看我们千千百百万万的细胞当中，有没有哪一个细胞说我可以不生灭？有没有哪一个细胞可以单独存在？不变的存在？可以主宰性地存在说我永远不断地就是要恒常在我们这个身体里面？有没有哪一个细胞可以如此啊？没有！有没有哪一个脏腑能够如此？我的胃好就是好？好到不受旁边脏腑的影响，我们的胃会不会受影响呀？会呀！我们的肝如果不好影响了胃，胃不好影响了肺，影响了这个、那个，中医有中医的体系，就说你如果肺不好影响了皮肤，你的肝不好影响了你的眼睛，你的心脏不好影响了你的舌头之类的。

　　当然我们不是学医的不是那么的准确，意思就是说我们的五脏六腑互相会影响，有没有哪一个脏腑本身是独立存在的？能不能独立存在？能不能不变地存在？能不能主宰性地存在？没有办法的！

　　那么这个“空”呢，就是在讲这些特性是不存在的，它不可能是这样独立在那个地方，是找不到的。大家都在这里上课，如果有一个人在那里唱歌，是不是就影响啦？不能说你唱你的，我们大家都不受影响，是不是很困难呀？我们会觉得很难不去听到他的声音呀，所以一个在动的时候，其他人会受他的影响。这样的一个特性就叫作“性空”。

　　所以这个“空”字是一个否定的符号，它否定这三件事情，否定这三个特质（单独、不变、实有），所以先要把定义搞清楚，不要把这个“自性”跟平常讲的心性的自性混淆在一起。常常会觉得佛法难懂也就难懂在这里。

　　明明同样的字眼，用在不同的地方，就有不同的解释。所以，所谓的“空”，它就是在否定自性的存在，叫作“性空”。“空”本身是一个否定的符号，它否定自性的存在，那什么叫作“自性”呢？就是单独性、不变性、实有的主宰性。这三个特性。

　　这个也是我自己读“般若”读了好几年，有一天才突然间恍然大悟，原来谈的是我们也糊涂了很久很久的，所以当我去发现原来其实就是在否定这三个特性的时候，喔！原来是讲这个，为什么我们却看不懂。就是在否定这三个特质，所以会出现所谓的三法印跟这个是相应的，三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，其实就在讲这三个特质，待会我们读导师的书就可以看到。我们可以做一些对照，我们第一堂课把一些观念先疏通，所以我常会觉得“般若”它是一个非常好的疏通剂，我说它是个通乐呀，一通就乐，疏通我们很多的自性妄执，其实我们有很深沉的自性妄执，我们妄执自性的存在，我们一直在追那个唯一的、最小的或者最大的，单一的、主宰的，我们搞不清楚这个世界怎么形成，最后把它归结在一个万能的上帝上面去，这也是一种自性妄执，不会说出现两个万能的上帝，我们很难接受两个，如果是万能的上帝，我们就说它是唯一的，唯一的真神，我们是不是有这种单一的倾向呀？

　　科学家一直在追追追，追最小的元素，其实我们说永远追不完。会随着我们科学文明的发展，会发现还有更小的，还有更小的。这宇宙到底有多大，大到什么样的程度？我们就想说这个大大大，应该大到有一个边界，其实是没有边界的，但是我们一直认为有边界，这个也是自性妄执。

　　因为我们在找那个单独不变的点。所以透过性空，我们也可以知道其实我们的生命没有起点，我们常常讲说无始劫以来，无始劫以来的生命流转到现在，但是我们还要去面对无尽的未来。所以从数线上我们可以找到当下的这一点，我们可以定出零点，但是我们没办法去定出最小的数，也没办法去定出最大的数。

　　把这个二度空间变成三度空间，不就是这样，这个空间也是大到找不到端点，找不到边界，同样，要找那个最小最小的点也是永远找不到，然后我们在我们日常生活感性的层分上面我们也在要求唯一的我，要求我是你唯一的爱，你再去爱第二个人试试看，只能爱我一个，主宰对方你不准去爱别人，这也是一种自性妄执。

　　我们只能接受唯一的，而且我们喜欢唯一，常讲说当早年丧夫的寡母带大唯一的儿子，你看她是不是盯着这个儿子会盯得很紧，有人结婚就说你先生会不会是独子呀？如果婆婆是早年丧夫的寡妇，那真的实在是很麻烦很难相处，婆媳之间说要没问题实在太困难，因为有自性妄执的关系。母亲会觉得这儿子是我的，太太嫁给他说先生是我的，然后就争来争去，为什么争？为自性妄执，这自性妄执其实就是痛苦烦恼的根源。所以当父母好不容易把儿女养大发现他们有他们的世界，他们一直往外跑，又变成人家的先生、太太，我们就觉得很受不了了。

　　因为我们受不了这样的变化，但是是不是一定会变？必然会变！为什么？因为“性空”的缘故。这个自性是不存在的，不要以为他只是我们唯一的儿子，他永远不变的是儿子，他会变成人家的先生，他也会变成人家的爸爸，他会不断地变。

　　我们每一个人同样扮演很多的角色，我们不是扮演唯一的角色，但是我们却要求别人一定要扮演好对我唯一的角色，那会是我们痛苦的来源。

　　所以，其实所谓“般若”，它告诉我们自性的不存在，这是妄执出来的，以“般若”比较简单的会直接就归在自性妄执，但是如果以唯识来讲的话，应该放在现象上来说，它就会把它分成所谓的俱生性的，还有分别性的执著。

　　什么叫俱生性的？就是宿世劫以来、累积过来的习性，有俱生我执，有俱生法执，还有我们这一辈子因为拥有了六根，就不断作分别，叫作分别我执、分别法执，因为在现象上来讲，会比较细腻详细，在特性上面比较通透。

　　比方我们说这个人有够恶质一句话就够了，他是属于很恶性的人，但是我们为了要去证实他是恶质的，我们就说他吃喝嫖赌样样都来，或者懒惰，或者如何如何，在现象上要举证，现象上复杂，他所有不好的习惯性把它归到恶质上面的，就是恶性。

　　属于恶的成分多，光是一个恶性就可以通透他的这些行为都属于恶性的，在现象要把它讲得很详细，要举证他如何如何，如何如何这些都是现象、特性、个性。或者是说这个人有够善良，为什么让我们觉得这个人有够善良呢？因为他是善性的，那我们又要举证说他是如何如何善良，如何有爱心，如何怎样怎样，那是不是在讲现象！

　　所以唯识讲相，般若讲性，中观讲性，瑜伽讲相。属于般若、属于中观都是在讲法性，属于唯识、瑜伽都是一样的，都是在讲法相、现象，所以瑜伽、唯识很不容易读，乃至于我们说《解深密经》，为什么它深密？因为从现象要讲到深沉的性空是很困难的，觉得很深密，但是透过唯识我们说用潜水法就可以深密，就可以潜到水的深度去，其实并不困难。

　　以中观般若来看待现象，怎么看待现象？它的特性就是性空。那它怎么样形成出这些现象来，以般若来看，因缘和合出来的时候形成现象，所有的一切现象都是形成的状况，都是因缘和合出来的。在这有多少的因缘在里头，包括材料还要包括制造的机器，制造的人，行销的管道，还要买回来用，还包括这些无形的部分，所以，以般若怎么来看这些现象呢？那么就是说，其实它就是缘起的现象，缘起的现象包括了缘生跟缘灭的现象，其实如果以一个中观行者看待这一切，也不过只是看到缘生的现象，看不到缘灭。

　　我们的选举才刚过，选举的过程所有的候选人一直不断地希望能够缘生当选，如果有能力让他立委的宝座缘生出来，就叫作当选了。这个人当选表示他能缘生，能汇合很多的选票，他不仅汇合选票，他还要汇合很多其他有的没的很多因缘，不只选票，有很多的政治立场手腕，什么什么都在这里头，但有的人缘生不了，我们就看不到他当选的现象，因为他因缘不和合，不够和合，他还缺一些因缘，现象就显不出来。

　　而且在这个过程，选举的过程每天的行情都不大一样，很多人就想说那我们来预测好了，怎么预测？做民调是不是，有tvbs的民调，有什么民调，而且有些民调还不是真正的民调，它还有一些策略性的民调，还有去误导的民调之类的，然后又发现所有的民调都呈现不一样的结果，到底要听哪一个。其实这些都是在缘生过程当中的，还未缘生之前的现象，就看谁有能力去缘生出他的名份上的宝座，但是我们说就算你缘生好了，我们看到他和合现象，这只是一种和合的现象而已，这种和合的现象稳固了吗？其实是不稳固的，不管他的政绩如何，时间到了他又得下台了，时间我们是抵抗不了的，所以每天分分秒秒其实都在缘灭，都在因缘离散的过程，就是说我们透过我们的执著，如果有幸能够缘生的话，我们却还要去面对它的缘灭，因为这些所有的东西，所有组出来的因缘，它们都不是固定在那里不动，都是互相的一直影响着，相互地影响，选票也相互地影响，或者某一句话的出现，要弃谁保谁，那个话一出来也在影响，或者要如何配票，是不是也在影响啊？这些一再不断地都是影响着选情，那么所以透过般若就是要透视到这样的程度，所以确实人生如戏，这个过程当中真的实在是有太多不同的手法，只端看他有没有因缘福报把宝座缘生出来，但是就算缘生又不能不去面对缘灭，只要缘生没有不缘灭，但是如果他没有把宝座缘生出来，他就不用去面对它的缘灭，因为没有缘生就不需要缘灭，所以落选其实也不见得是一件坏事，就算当选也不见得是一件好事，你可以去享受一时的门庭若市，到你下台的时候，照样也会门可罗雀，既然没有缘生出门庭若市，那么就去享受那份本来就有的门可罗雀，有的人喜欢安静觉得这样反而好，所以没有绝对的好坏，一旦爬到一个程度的时候，其实就是下坡的开始，就算跌到谷底又是上坡的开始。

　　所以透过般若，透过透视法，是在透视里面的因缘，不是外在的现象，透过这里面的因缘让我们更看透这一切，透过因缘法更看清楚整个世间的现象而已。

　　所以我们就讲，所谓规则，其实就是宇宙人生间的真理法则，没有一件事情不透过这样的方式，这个真理法则可以通透一切，真理法则有一个特质就是没有时间、空间的限制，古今中外皆是，不是只有台湾适用，外国是一样适用，所以如果我们理解了这样的游戏规则就能读透这个宇宙的现象，如果我们法性搞清楚，其实法相自然清楚，为什么会自然形成出瞬息万变的现象，因为性空的缘故，但是这些千变万化的现象如过眼烟云，不管怎样高官厚禄还是有期限的，既然缘生自然会缘灭，所以不用羡慕别人也不用妄自菲薄，当我们知道这些，其实我们能够安然自在，不是消极而是随缘尽份面对所有一切现象的起起落落，随顺因缘，因为所有的因缘法则一直都在进行，不是我们自己能够去左右它、主宰它、掌握它。

　　如果没有学佛法，尤其没有学到佛法里面的般若的时候，我们也会很想要我们的团体是最好的，我们的家庭是最好的，身体是最好的，但是我们发现有很多的无力感，我们主宰不了，我们主宰不了但是我们可以随顺因缘，我们要理解因缘，所以在佛法当中就讲如何对治我们的愚痴，当作因缘观，我们愚痴是因为我们不理解因缘法，我们有智慧是因为我们理解因缘法，什么因缘法？就是缘起性空的法则。是讲得最透彻的，唯识也将缘起法，唯识有唯识因缘法的法则，中观般若有中观般若的法则，以这三系（般若系、唯识系、真常唯心系）来讲的话，各有各建立的体系，其实就是大乘三系，它们的法源在原始圣典上面，但是发展出来不同的体系，有比较究竟了义，也有比较方便的说法，是不一样的。如果以般若来讲的话，以因缘法要讲得最透彻的是般若体系，性空唯名系的这个体系，所以在现象上叫作缘起法，在特性上是性空，因为性空所以我们看到缘起的现象，就是缘生缘灭的现象，我们这辈子缘生出我们的色身肉体来，根据我们的色身肉体我们又缘生出我们的家庭乃至我们的事业，我们自己又去缘生，但缘生出来的家庭事业这些会变，我们的身体离不开生老病死，家庭离不开成住坏空，家庭事业乃至山川大地也是缘起性空。所以我们说般若讲的缘起性空不是站在有情众生作出发的，山河大地器世界也是如此。

　　所谓的性空不是透过眼睛看它性空不性空，而是透过理解之后思考之后，现象上有，空不碍有的存在，我们看到有其实只是现象，现象是有的，但是现象的当下是性空的，因为组合的因缘当中没有任何一个因缘是特殊的，所有因缘都是平等的，不具有单独性、不变性和实有的主宰性。了解了性空我们就不会一直陷在表相上，我们很多的痛苦烦恼是陷在表相上的追求，比来比去是不是在比现象啊！他比我有钱，他比我漂亮，心里的不平也都不平在现象上，如何让我们能平息平静下来，能够透视这一切，我们要从现象看到里面所有组合的因缘，这些所有的因缘条件都是平等的、相互影响的，所谓空是一个否定的符号，我们学般若就是帮助我们用透视法透视这些因缘。

　　所以龙树菩萨也讲一切法以有空义故，一切法得成。就是因为性空，所以能够森罗万象、千变万化，因为空的关系，才现出千变万化的相有的这些现象来。

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