宽谦法师心经讲解第四集

心经 | [投稿]

　　我们现在讲《心经》里面的泯相证性观。上一堂课讲得是融相即性，也就是说在任何现象的当下都具有性空的特性，任何现象喔！有情众生也是现象，我们看到这么多有情众生在这里，都有我相、人相、众生相、寿者相，但是这些我相、人相、众生相、寿者相的当下是不是性空的？是性空的。所以《金刚经》讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个“无”就是在讲相的性空。融相即性就是在理上先通彻，之后才可能泯相证性。能不能验证到那是生生世世、宿世善根因缘累积出来的，愈理解法性这个部分，愈能够证信、验证，然后透过理解之后你才可能验证得到，如果不理解的话就没有机会验证到。为什么要这么去想，这个相有的当下是性空，其实就是希望能够呈现出相空的世界来。我们在世俗谛上看到的是相有的现象，在当下它是性空。同一件事情，同一个现象，它是相有的，也是性空的，这就是融相即性。

　　融这个相，去思考理解法性的这个部分，性空之后自然会跑出相空来。我的个性很温和，我的长相自然会温柔，会比较圆融一点，个性比较神经质，长相就会比较菱菱角角，个性影响长相，所以，既然性空也应该是相空，这个就是泯相证性。所谓的相空其实就是实相的出现，是诸法实相乃诸法空相。证性就是把性和相吻合在一起。所以，“有相”是世俗谛上的现象，“空相”是胜义谛上的现象，也就是真理的现象。所以为什么说平常“相有”“相有”是起颠倒相，实际上应该是“相空”的现象。诸法实际的现象乃诸法空相。从世俗谛到胜义谛的过程中，性空是一个重要媒介，一下子要我们从“有相”当中说它“空相”，从相有当中说它相空，是不是觉得很难，所谓的实相、空相主要就是平等相，也就是无差别相。表示我们世俗谛上面的是有差别相。我们的痛苦烦恼其实是来自有差别相，如同在海的表面上不断起伏，波涛汹涌，但愈深下来它愈平静，为什么平静？因为它现出平等相，同样是空相，空相是透过性空来的。

　　所以就讲到“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，生灭、垢净、增减，在世俗谛上是有差别的，般若是不排斥世俗的，而且接受世俗，从“体”上说有“生”有“灭”，从“质”上说有“垢”有“净”，从“量”上说有“增”有“减”这是从“相”上说，我们不喜欢“灭相”喜欢“生相”，不喜欢“垢相”喜欢“净相”，不喜欢“减相”喜欢“增相”。我们如果一直在表象上就是这样有喜欢跟不喜欢，一直躁动不安，然后我们的情绪是放在外头，让外境来决定我们的心情。学佛是要用心来转境，而不是境来转心，没有学佛就是境来转我们的心，我们要怎样用心来转境，就要从这个现象深进去谈法性，“生”、“灭”都是性空的，这个性空不仅是物质的有情生命，无情的器世界，包括思想理念都性空，思想观念上也是。所以说苦集灭道，也是用个“无”，还是性空的。透过这样的性空可以帮助我们平等，“生”是性空的，因为“生”不是绝对不变的“生”，它是含着“灭”的成分在的，“灭”之后便是往生，往下一个生命去。所以“灭”也不是绝对不变的“灭”，“灭”的当下其实又开始“生”了，他又去累积他下一辈子的生命体，他又去寻找他下一辈子的父母，藉着父精母血又开始成长他的眼、耳、鼻、舌、身，经过十月怀胎又生了。

　　从现象上看“生”和“灭”是两件事情，但从性空上来说，它们应该融溶在一起，里面的因缘是“生”中带“灭”，“灭”中带“生”，不是单独存在的，不是不变的，也不是主宰性的。譬如白天、晚上明暗的变化，是明暗因缘慢慢彼此消长变化的结果，是一个渐变的过程。从性空上讲是明中有暗，暗中有明。所以龙树菩萨就讲到所谓“不二”，就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，是透过性空而产生相空，相空乃诸法实相、诸法空相。这个就是泯相证性。

　　“泯相”就是超越了那个现象，如果我们不“泯相”的话，就是有生有灭，有垢有净，有增有减，在现象上执著，只有深入到性空才能理解“不生不灭、不垢不净、不增不减”，透过性空才能超越现象，达到诸法空相，看到真理。泯灭掉颠倒的现象深入体会到性空的特质。“不二”是在讲法性，所以是很深的。这盆花有开有谢是讲现象，不开不谢是讲法性，开不必高兴，谢不必难过，这样我们的心境就平衡了。所以性空帮助我们平静下来，心如止水。我们凡夫的大海是波涛汹涌，但佛陀的大海是平静如镜的。《金刚经》讲无量无数的世界里面，有无量无数的众生，每个众生有无量无数的心念，为什么佛陀悉知悉见，就因为性空的缘故，掌握性空的法则就能通彻这一切，让我们起伏的心逐渐把它调整。

　　从有生有灭的欢喜和痛苦里头去找到平衡点。所以我们说生死跟涅槃，如果著相的话，我们是欣入涅槃、厌离生死，但是菩萨不是用这样的心，会有厌离和欣入是因为现象的关系，菩萨是透过性空，生死是性空，涅槃也是性空，一样是不二的，生死即涅槃。烦恼即菩提，平衡点在于彻见性空的缘故，在烦恼的当下是可以策发菩提心的，菩萨会愿意在生死流里头不断地留转，为什么？为众生。如果他只为自己想的话，就是著相的状况，跳出生死，进入涅槃，这个也是解脱道上的。所谓解脱道会比较在现象上来看待，但是菩萨为什么能够圆满到成佛，他凭的其实就是性空，才愿意不断在生死流中留转，乃至于他还要留惑润生，他要留下一点自我爱，才能感应生死，从生死当中来度化众生，如果断惑就离生了，就离开了众生，离开众生就不名为菩萨了。留惑润生这四个字曾经让我感动了好久，这唯有菩萨才能够做到，如果只是声闻缘觉，他们是不愿意这样的，他们会厌离生死、欣入涅槃。

　　所以我们来看看泯相证性，这里经文就讲到“舍利子是诸法空相“，这诸法空相就是真理的实际现象，也等于诸法实相，什么样的相呢？其实就是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，所以“是故空中无色无受想行识”，所以在性空当中“无色无受想行识”。这个“色受想行识”在现象上是有的，但是性空的缘故，所以是不可得的，这个“无”其实也包括了不可得，讲到“不可得”也往往是在讲性空，就像《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心还是不可得，这个所谓过去心、现在心、未来心其实一直在流转，当下的现在心马上变成过去心，抓不住的，所谓不可得就是不存有独存性、不变性和实有的主宰性，我们是否定了这些，这是抓不住的，叫做不可得。所以这里的“无色无受想行识”也等于“色受想行识”的不可得，也就是说是性空的。

　　从相待假名的空有相即，“空”“有”其实是“相即”在一起的，所谓“有”都是指相，而且叫做“有差别相”，在现象上面看到它的差别相，但是在这现象的当下是性空的，所以空和有是不相妨碍的，不因为空，有的就不见了，因为相有的当下是性空，性空的当下是相有，叫做空有相即。最后才会冥契毕竟寂灭的绝待空性，那也就是说透过般若缘起性空的思想，文字般若、观照般若，等到真理现象自然会现前，什么时候现前呢？其实就在超凡入圣的关键点，如果我们本身确实看到了诸法空相或诸法实相，或者叫做涅槃相或者叫做灭相，这个当下正是我们超凡入圣的关卡，那么很多人会觉得我怎么都没看到？几乎看到的人会不会说他看到呀？

　　不会！我们都是没看到的人，所以表示我们其实都还在第一阶段里头，第一个阶段里头其实他的果位都还多得很，从十信、十住、十行、十回向、煖、顶、忍、世，第一还多哪所以不用急着说马上一定要立刻即是成佛，立刻开悟，成佛是那么遥远的事情，不是这样子一步登天一蹴可即的，不是啊！真的是累积出来的，怎样累积呢？累积我们愈来愈能够放下，才愈来愈能爬得高，意境上的提升等于是我们眼界的提升，眼光的提升，站得愈高看得愈远，看得愈远的时候其实整个会愈平静，所以当我们乘搭飞机从一定的高度看下去，山河大地真是一片宁静，也是很大的震撼，因为我们到某个高度你才感觉到那种宁静，但是我们如果又回到地面上又很不平静了，只要是我们凡夫众生就很不平静了，为什么不平静？著相啊！看来看去比来比去，所以那种冥契毕竟寂灭的那种绝待空性就等于是相空的现前，真理现象的现前。

　　空性不是言语思想所能及的，但也不是不可知不可论的，并不是说不能去知道的，因为我们透过文字般若就有机会能够去了解它的，如果我们能够依着缘起性空的正论，来破除只认识表相的这种认识上的错误，看到一般凡夫所看不到的部分，那就是透过慧眼－智慧之眼、般若的眼睛－才看到这个其中的组合因缘法，如果我们能破除我执和法执这种认识上的错误，般若慧就能现前，而且能够亲切体征，不只语言上而已，真能证得空性的话是即一切而且超一切的。所以本经在这一段有一个结论，就是“是故空中无色无受想行识”，这就是所谓即一切又超越一切。透过性空而超越了一切。性空是即一切，所有一切没有不性空的，但是透过性空我们可以透视、放下执著，我们就有机会让我们的意境提升，所以是可以超越一切的。这里的空中无色这些是从相即不离而证入的，并不是离相而有，就是在相的当下我们要去理解性，所以一般学者会把生死涅槃打成两截，打成两件事情是现象的问题，其实我们说生死跟涅槃都有相，但是它当下的性空就融在这个相当中了，应该是不著生死不著涅槃，应该是不二的，融溶在一起的。

　　佛法的中道实证可以说是内在的超越，所谓内在的超越是证真，然后这当然即是所谓超越的内在，超越的内在是达俗，证真与达俗。证真是内在的超越，是透过很深沉的体认验证到，看到了因缘的平等性所呈现出来的平等相，证真是验证到真理现象的现前。但是也因为证真之后自然能够达俗，所谓达俗就是通达世俗接受世俗，在证真的当下也含有世俗的成份在，真跟俗也不是绝然地切成两个部分，其实是融溶在一起的，下面是证真之后，再回到上来我们可以达俗，能不能证真那是内在的超越，那是内心很深沉的确认，不仅是确认而且是验证到了，证实到了、实验到了这是内在的超越之后，当我们深到下面很平静之后我们再浮上水面的时候，我们接受了上面的波涛汹涌，接受，而不是说我就要藏在那种寂静之中。所以我们一般人会觉得说我要安静，你不要吵我，你一吵，我就没办法安静，这个是不是著相的关系呀？

　　把安静跟吵闹划成两件事，所谓的不二，就是吵和静是融溶在一起的，如果我的心非常安静，其实不怕吵，在吵闹当中，菩萨为什么还愿意在群众当中，是因为他自己本身有那个寂静的体会，他在那种寂静当中他会愈同情这份起伏躁动不安的现象，他会愈悲悯众生，愿意去帮众生解决问题，尤其如果又能够证真的话，我们只是去体认一点真，我们就会有相当的法喜，也能够去感受到那种内在的寂静，所以其实以菩萨来讲的话，因为他感受到了内在的寂静，他更想把这种寂静散播，让更多的人去体会到，所以他对世间的吵闹来讲他会愿意融在众生中，去接受这份吵闹。所以所谓吵闹跟安静他并不是打成两件事，它们同样是性空的，因为他感受到内心的那种寂静，他反而更能接受那外在的吵闹，因为他的容量愈来愈大，他愿意走入人群。这就是内在的超越之后超越了内在，他超越过他内在的那种心情，因为他已经有内在的那种很深沉的体验。

　　证真达俗，真俗不二，才能世出世入而无碍，我们平常会世出世入有碍，我们喜欢世出不喜欢世入，因为我们在世间法里头，已经很体会当中的痛苦了，在人间里头，在世间当中，已经很感到生死的痛苦，我们更想要世出而不想世入，那菩萨他能世出世入而无碍，他的基础是建立在不二上，证真而达俗，世出世入而无碍，因为在世出世入当中其实他是平等的。

　　“首标五蕴皆空”，在标宗的时候，就是因为照见五蕴皆空，所以度一切苦厄。“次说五蕴皆空的理由”，为什么说五蕴皆空？是因为色不异空、空不异色，色即是空，空即是色。这个理由之后会得出结果来，“色不异空、空不异色，色即是空，空即是色”就是融相即性，我们现在要讲的也就是泯相证性的结果，让我们相与性能够完全结合在一起，本来相跟性是有差距的，相有而性空。透过性空而相空，性空相空就结合在一起了，之后，证真而达俗，所以我们说般若会提供菩萨非常重要的智慧资粮，也帮助菩萨、帮助我们所有愿意踏上成佛之道的人如何爬上那个阶梯，其实是透过般若，是透过般若的推动，我们愈放下自性妄执愈能够爬得高，由此观察方法而后得到实证的结果就是“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色无受想行识”，所谓色受想行识，其实都是性空的。

　　这是佛门中道实证的坦途，切莫照着自己的情执而妄说，因为我们有太多的情执，尤其我们以中国佛教徒来说的话，因为经过了翻译的过程，在过去翻译的过程很复杂，现在其实透过印顺导师倒是跳出了那个复杂的过程，可以直探佛陀的本怀，尤其像缘起性空、般若这样的系统，直接从龙树菩萨的思想下手，这是最直接的，虽然我们离开佛陀的时代比较远，但是倒是有幸生在印顺导师之后，循着这样的路途其实有很大的方便。

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