佛告诉龙王一切众生由心想一故造业一,一切轮转,以这样的因引起这样的果。诸曲轮转,这就是结果。这个结果有它的因就是从造业而来的。业就是一种行为,包括三个方面,身业口业意业。在这些所有的行为当中呢,心想,心法种种的思想是一种根本。所以说有心法的差别。有思想的差别引起了众生各种各样的行为差别。由这样的行为差别造成了诸曲轮转的结果。通常所说的三界六曲,三界五曲,曲就是像人道这一道就算一曲,这些差别就是由这些引起的。身口意善业由这些所引起的。从这个因上给我们提示了这种结果。有个例子讲有一个老太婆有一对女儿。大女儿在卖伞,小女儿在卖冰糕。天晴的时候他为他的大女儿伤心,下雨伞就卖不出去。他就非常伤心。下雨的时候,他又想自己小女儿的冰糕卖不出去,他又为小女儿伤心。一天伤心得不得了。有人看不过去问:老婆婆你一天伤心什么啊?她就把这个道理说给这个人听了。这个人给他分析:他说你不必这么伤心。你换个思维方式。下雨你就为卖雨伞的女儿高兴。天晴了你就为卖冰糕的女儿高兴。那就是一天都在欢喜了。欢喜与痛苦是一种结果。怎样引起欢喜与痛苦了。思想里看你是喜欢欢喜还是喜欢痛苦。欢喜你要有欢喜的方法。你要找到这种方法了。你才能真实地欢喜起来。开始这个老太婆就没找到这个方法。一天都在悲伤中。经过人家的指点他一天都在欢喜中。在学佛的过程中我们会面临许多这样的场面。进入寺庙了,面对佛法僧三宝,如果你生了信心,能皈依佛法僧。皈依后按照三皈五戒努力地修行。按照十善法来要求自己,内心对佛法僧三宝有信心,牲口意善业就皈依佛法僧三宝。一切的行为造作都是按善业的行为来要求自己。到以后善有善报,恶有恶报。
这些皈依三宝的信佛的学佛的,能努力实践佛法僧三宝的真理,他就能往升西方极乐世界,究竟地成佛。但同样是面对这个寺庙,面对佛法僧三宝。有些就会怀疑佛法僧三宝的真实可靠性。所以有没有信心,在佛法僧三宝的实德能上你有没有发起生忍的乐于,佛法僧三宝讲的法是真实的。佛是圆满觉悟世初世间的一切法理。你要能认识到佛所讲的真理是实在的,能圆满觉悟世初世间一切因果关系。能认识到佛是大圆满觉,就会认可佛所说的道理,叫深忍。内心非常深刻地认识佛所说的。这是经过三世诸佛实践智慧印证的。这些真理就是真实的。你要能认可,我们的信心就能升起来。佛法僧三宝有这样的德能。有三明六通,十八神殿,十力无所谓,慈悲喜舍都具足,道德都具足,所以我们称佛为两具真,福德与智慧都非常圆满。这些德我们能发起一种欢喜。我们学佛以后就是要成佛。为什么要学佛。我们看佛有三明六通,十八神殿,十力是无所为,普度众生没有一点留难。智慧非常圆满,世初世间法都觉悟圆满了。这样的智慧福德以后我也能具备。这叫乐,在内心发起一种非常深刻的欢喜。我看到佛有这样的能力我非常高兴。他能救度众生。我现在学佛,我将来必定要成佛,要像佛一样有智慧有德能。有这样的善巧方便,度化众生没有障碍。这叫乐。发生非常深刻的欢喜心。能呢,就是能力。佛法僧三宝有能力能救度众生。出离三界六道的生死轮回。能往升西方极乐世界。能依照佛法正到大圆满觉,他有这样的能力,我们能发生善法欲。所有的结果都是从佛法中升起来。
我们能发生这样的善法欲,努力按这去修行。内心非常深刻的,修行的善法欲就升起来了。所以这种信心在我们身口意善业发生起来了,说的话就是与人为善的法,教育众生在口业上要防护四种过失,能以自己的语言积累一切功德。内心是这样的信心,口头上说的话,自己实际的行为上做的事情就不一样。这些有善根的居士,有信心的居士,在世间上为人处事,与其他没有信心的人做事是不同的。从这一点上我们就知道内心里的思想引起行为上的差别。这样行为上的差别到将来结果也有差别。你有信心的人做的事情不一样。你做这样的事情将来结果和其他没有信心的也不一样。关键是我们内心里信与不信,不信的人在佛法僧三宝的实德能三个方面总是发生怀疑,不能产生深刻的信心,不能发生坚定不移的认识,不能认同,你说佛有什么功德,我怀疑,有没有释迦牟尼佛这个人哦?你看到的都是木雕,我不相信泥菩萨能救人,他能不能救自己哦?不能够。他从表面上看这个事情。不知道真实的释迦牟尼佛在哪里。所以他的信心生不起来。要产生怀疑。 这些念佛的老太婆一天都在念佛,想往升西方极乐世界,到底有没有这个地方?他怀疑,他不能发生欢喜心,大家都欢喜念佛往升他就不欢喜,他不承认西方极乐世界有。一旦怀疑了,他欢不欢喜念佛往升呢。自己不发生欢喜心,他想不想念佛,他就不想念佛。念佛没有作用。他说还不如去打麻将,行为上的差别。他看大家在念佛,他就出去打麻将赌钱跳舞,他的行为上与这些有信心的人有差别。一旦产生这些差别,他的行为上与这些有信心的人不一样。将来他所受到的果报必定也有差别。简单地就给你举这两个例子,这就是从众生他有信心所做的就是善事,以后往生的也是善趣。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的：一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义：
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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