我是这样听说的：
一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体、种类是否都各不相同？这一切无不是源于内心的善念或不善念。心念产生了身业、语业、意业，并招致了这般结果。其实心中并没有物像，也没什么可拿来寻思的。所谓的心念，是由一切虚妄境界集合而起。是因为众生还未完全开悟，不能回归本位，心中仍有个‘我’或者‘无我’存在。众生随心念造业得果报，身形相貌也各不相同。在这一切体貌的形成中，并没有谁在创造什么。所以一切如幻般的万像，都是缘于不可思议的自我业力。智慧人知道这道理后，应当修习善业。由修善因缘，生出的五蕴、十二处、十八界等全都端正，令见者不生厌恶。
五蕴：身体、感受、思想、行为、意识。
十二处：六根：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；
六尘：眼观形象、声音、香气、味道、触觉、心中对这些都感受。
十八界：六根、六尘、六识。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
龙王你看，佛身体是从百千亿福德中生出，所以相貌处处庄严，光明显曜，遮蔽住一切大众。即使有无量亿位自在梵王在场，也都不再显现。他们瞻仰如来身形，莫不感到眼目眩晃。你再观看这些大菩萨们的身形，微妙、庄严、清净。这一切都是由于修习善业，集合了福德而生。你再观看诸天龙八部众，他们长相大有威势，也是从善业福德中所生。今日大海中所有众生的形象或有粗丑鄙陋，或大或小，都是源于各自心念。心念使身行、言语、意念造作了许多不善业。众生随此业力，各自遭报。
龙王，你从今日起应当按这个道理修学。也要令众生明白因果道理，让他们修习善业。你对这个正见，要心不动摇。不要再堕落，中断那应当恒久的坚持。你对一切播种福报处，要心生欢喜敬养。由此缘故，你们也会受到人天的尊敬供养。
龙王当知，菩萨有一种法门，能断灭一切恶道之苦。是哪种法门呢？就是不分昼夜地常常念想思惟，观察善法。令诸善法，在念念之中不断增长，就连一分一毫的不善，也不容掺杂在其中。由此缘故，能立即永断诸多恶趣，圆满成就善法，常常得以亲近诸佛菩萨和其他圣众。什么是善法？就是令众生获得人天身果报的法门。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，都是依此法门为根本，得以成就的。所以这个法门称之为善法。这个法门，即是十善业道。那么是哪十善呢？就是能永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
声闻菩提：声闻是通过听佛陀讲法，或经导师指导，长期修行而得的；独觉菩提，指没有佛在世时或没有导师引导，通过世间万态无常变化，自己觉悟的；无上菩提：阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。
龙王，若能离弃杀生，即能成就十种福德，远离烦恼。是哪十种呢？
一，对诸众生普遍施舍，没有畏惧；
二，常对众生，生起大慈心；
三，永断一切瞋怒愤恨的习气；
四，身体常没病；
五，长寿；
六，恒被神明守护；
七，常无恶梦，睡眠安乐；
八，灭除与众生结下的怨恨，一切怨恨自然化解；
九，对地狱、饿鬼、畜生三恶道，心不恐怖；
十，命终后，往生天上。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于正等正觉，他将来成佛时，得着佛的随心自在的寿命。
回向正等正觉：正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛证得这境界。回向正等正觉，就是将善行为积聚的功德，通过不断地回向给完全觉悟的佛境界，愿望自己在将来能够完全觉悟成佛。
还有龙王，若能离弃偷盗，即能成就十种福德，保可相信。是哪十种呢？
一，资产财富积累增长。官员、贼寇、水灾、火灾、不孝顺子女，不能将财产散灭；
二，多被人喜爱顾念；
三，不被人欺负；
四，被十方赞美；
五，不用担心会遭到损害；
六，好名声流传遍布；
七，在人众中，无所畏惧；
八，财产、寿命、容色、气力安乐。辩才具足无缺；
九，常怀施舍的善意；
十，命终后，往生天上。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，证得清净大菩提的智慧。
还有龙王，若能离弃邪淫，即能成就四种福德，被智者赞叹。是哪四种呢？
一，身体各处调理合顺；
二，永离喧闹；
三，被世间称叹；
四，妻子不能侵扰。
这些便是四种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，佛身具备大丈夫三十二种好相中的隐密藏相。
还有龙王，若能离弃妄语，即能成就八种福德，被上天赞叹。是哪八种呢？
一，口常清净，散发出青莲花香气；
二，被诸多世间信服；
三，言辞能成为依据，被人天敬重、爱戴；
四，常用关怀爱心的言语，安慰众生；
五，志向超众，身行、言语、意念三业清净；
六，言语没失误，内心常喜乐；
七，开口被人尊重。人天听闻后，按照奉行；
八，智慧殊胜，没人能制伏他。
这些便是八种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，即得着如来的真实语。
还有龙王，若能离弃两舌，即得着不可损坏的五种福德。是哪五种呢？
一，得着不坏的身躯，因为无能损害它；（外伤、内病）
二，得着不坏的眷属，因为无能破坏团结；
三，得着不坏的信誉，因为所作所为顺从本位；（佛教导众生应当具备的行为）
四，得着不坏的修行，因为佛法坚固不坏；
五，得着不坏的善知识，因为善知识不受欺骗，也不被迷惑。
这些便是五种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，得着正直的眷属，诸魔外道不能阻止破坏。
还有龙王，若能离弃恶语，即能成就八种清净的作为。是哪八种呢？
一，开口无不顺和；
二，言语都能饶益人；
三，说话必定合乎道理；
四，言辞美妙；
五，话语可以被人接受；
六，说话有信用；
七，言语不被人讥讽；
八，开口尽显慈爱，令听者快乐。
这些便是八种清净作为。若有人能将这些福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，具足如来梵音声相。
还有龙王，若能离弃绮语，即能定能成就三种福德。是哪三种呢？
一，必被智者喜爱；
二，定能以智慧，如实地回答问题；
三，定在人天中德高望重，无有虚妄。
这些便是三种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，即被如来在多处授记‘将来必定成佛’，这些无不实现。
妄语、恶语、两舌、绮语：根据《佛说受十善业经》对四口业的理解：
妄语，无中生有，作假证词，以此损害人。
恶语，喜欢说他人的不是。
两舌，颠倒黑白，将污点强加给他人。
绮语，胡说八道地调侃些没意义的话。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经讲解
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义：
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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