十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。
我们学习这部经典有五方面的意义：
第一，明了人生的业力因果的规律，也就是改变人生命运的业力因果的规律。
第二，为了能够成就人天的果报。什么是人天的果报啊？就是人间天上的果报，也就是三善道。我们五戒十善修得好能够不堕三恶道，能够得到人天的果报，这就是有因必有果了。从十法界这个角度来讲，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，当畜生有当畜生的因果。为什么会当畜生呢？会不会很冤枉？为什么会当人？会不会很冤枉？会不会当神仙？是不是很侥幸？不是的，都是自己的业力因果所决定的。
做人有做人的因果，你看世界上每一个人是不是差别很大呀？高矮胖瘦还不算什么，最重要的是人的心灵差异很大呀！同样是这一百多斤的身体，可是人的心差别太大了，可能是一个在天上一个在地上。假如我们不了解佛法的因果原理，我们就会怨天尤人，一天到晚抱怨：你看都是人，怎么他就当领导，我就什么都不是？同样是人，他怎么就这么有钱，我怎么就这么穷？同样是人，为什么别人就喜欢他，不喜欢我？同样是人，别人就诽谤我，为什么不诽谤他？同样是人，他就招人喜欢，我就招人讨厌，什么原因呢？如果我们不明白因果的原理，我们就会觉得不公平。如果我们明白了因果的原理，一切都是公平的，因为我们的命运都是自作自受。
学习了佛法，懂得了这个道理，你就会明白了。在现实社会中，我们也经常看到，当官的不见得就比他的部下能力强；皇帝不见得都比大臣要高明。因为每个人的因果不一样，所以命运也不一样，所以不相信因果的人就会怨天尤人。有一句话送给大家：各有因缘莫羡人。姚明长得高，他是体坛明星，一年收入几亿人民币。莫要羡慕他，各有各的因缘。你有你的因果，他有他的因果呀。你也别瞧不起谁，各有各的因缘。我们只有从自身着手，才能改变自己的命运。人生是无常的，如果你不努力，今天的皇帝可能就是明天的乞丐；今天的大老板可能明天就破产，欠一屁股债；今天当官的明天也许会成为阶下囚；今天是村书记明天什么都不是了……这些都是无常的。
反之，一个贫穷的人，一个命运很差的人，如果经过努力，懂得了因果的道理，他最终也能改变命运。所以说，我们明白了因果的道理、无常的道理，我们就知道命运是可以改变的。因为穷也是无常的，富也是无常的，所以说富你别骄傲，穷你也莫要自卑，都是无常的嘛！
我们想不想来生的命运比现在要好啊？或者以后的命运比现在好啊？来世想不想不堕三恶道啊？你要不堕三恶道至少就得做人或者生天，那你就得修五戒十善，才能保证不堕三恶道。五戒和十善的内容大体上是相似的，所以我们也可以把五戒和十善比喻成人间天上的“护照”。你要想来生再做人，再到天上，你就得有护照。你想当天人，天上的人很有福报，修五戒十善当然是最基本的啊。天人他也没有跳出轮回，要跳出轮回，至少要修五戒十善。五戒十善都修不好，你想到极乐世界去，可能性就不大了。
你说我不修五戒十善，我念阿弥陀佛，能不能去极乐世界？绝对不可能！你说我不读小学，我直接读大学可不可以？不可能的事情。人都做不好，想成佛，有可能吗？不可能的事情啊！所以我们要成就这种人天的果报，就要修五戒十善，这样的话呢，来生才能继续做人或者生天。做人，才有修行的条件，你要当一个畜生，你想修行容不容易啊？你要生成一只猪你要修行容不容易啊？你读得到这些吗？能听得懂吗？听不懂了，因为当了猪就没有智慧了。在佛法里讲，人道修学佛法是最好的。其他的宗教都强调什么？是不是讲到天上去当神仙啊，或者到天堂，是不是？
只有佛教跟其他的宗教不一样，世界上其他的宗教都以天堂为归宿，认为天堂是最理想的去处，修行的目的就是为了去天堂，唯独佛法不这样认为，佛法不是以生天作为目的，而是以解脱和通达这种圆满的真理——解脱成佛作为目的。所以，做人比到天上当天人还要更好。因为从修行的角度来讲，人间比天上修行的条件更好，因为苦乐参半。
问问你们，你们来学佛是为什么？是什么原因导致你来学佛的？是因为我们人生当中遇到了困惑、遇到了烦恼不能解决，所以说我找到了佛法想要解决烦恼。有一些人在很顺的时候，想不到去学佛，后来遇到了烦恼，这时候想到佛法。有不少是这样的人。那是不是也有很顺的人找到佛法呢？也有，像释迦牟尼佛就是这样子的。我曾经见到有的人，他老板对他不好，他对他家人也不满意：我怎么跟他们讲信佛他们都不肯信……他对他的家人的意见很大，有很多的不满。
我说，那你是怎么来学佛的，如果说他们都对你很好，你还会想要来学佛吗？他说想不到，就是因为他们对我不好，我才来学佛的。所以往往人生吃一定的苦是好事啊，修行当中有一定的苦头吃更是好事，否则我们一天到晚就骄傲自得。而且释迦牟尼佛、十方诸佛，都是以人的身体来成佛的，没有说是在天上成佛的，所以说这个人身在佛法里叫暇满人身，这个人身是个宝贝。我们有幸得到了人身，是多生修来的。我们讲人身难得，就是你一旦失去了人身，你再想得人身不容易啊。
打个比方来讲，你要堕到畜生道了，想再得人身容不容易呀？你看畜生是什么特点啊？愚痴，互相吞啖，互相杀戮，弱肉强食。要修五戒十善才能得人间天上，畜生所造的业，你想想看要再修行，要想再得人身，你说难不难？你要是堕到饿鬼道，寿命很长，饿鬼道的众生一天到晚饥渴难忍。打个比方讲，三天不给你吃饭让你学佛，你学得了吗？你一天到晚想怎么样吃啊，找些什么来吃啊。十年不给你吃饭，你还能学佛吗？地狱道众生就是如此，一天当中的那种强烈的苦，在锅里煮你，你还能学佛吗？
所以大家一定要珍惜我们现在已经得到的人身，一旦失去了，再想得到人身，可能千万亿年都得不到了。所以，通过修五戒十善，就能够成就人天的果报，因为就人身来学佛才是最好的所依。五戒十善是做人的基本道德，只有把五戒十善做好了，来生才有资格继续做人，这是第二个意义。
第三层意义是安定社会。我们这个社会是不是很混乱啊？你看食品假冒伪劣，药品都敢造假……这些现象非常严重，什么原因呢？如果人人修五戒十善，这个社会马上就安定了。所以说，大家相信五戒十善就能安定社会。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的：一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经讲解
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
世间上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭为力量，英雄以刀剑为力量，男士以绅士风度为力量，妇女以娇媚为力量，菩萨以发心慈悲为力量，阿罗汉以忍辱为力量。忍，并不是打不还口，骂不
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
这四句偈出自《四十二章经》，主要是劝勉学道者修行及用心之道。一个有志之士，应如何完成自己，如何获得心灵的自在？「净心守志」，所谓净心者，等于衣服髒了要清洗，身体髒了要沐浴，用水洗涤了才会恢复清净。当我们的心被烦恼无明染污了，要怎麽净化它呢？首要先发心。发慈悲心，人我的计较、比较、是非会消失；发喜捨心，欢喜帮助人，贪
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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