还有龙王,若能离弃贪欲,即能成就五种自在。是哪五种呢?
身行、说话、意念自在,因为身体各处长相完好,没有缺陷;
二,财物自在,因为一切怨贼不能夺取;
三,福德自在,因为物品随心所欲,齐备无缺;
四,王位自在,因为珍奇妙物都奉献而来;
五,获得的物品,百倍于所需,殊胜于所求。因为这人往昔时,既不悭吝,也不嫉妒。
这些便是五种福德。若有人能将此福德,回向于阿耨多罗三藐三菩提,他将来成佛时,被三界特别尊重,受到万灵敬养。
还有龙王,若能离弃瞋恨恚怒,即能成就八种喜悦心。是哪八种呢?
心无烦恼,不损耗精神;
心不瞋恨恚怒;
不随意直言相劝,所以没有争执心;
内心柔和,本质正直;
怀有圣者的慈心;
常作利益事,安抚众生的心;
身形、相貌端庄,被大众尊敬;
因为柔和、忍耐,所以迅速往生清净世界。
这些便是八种喜悦心。若有人能将此福德,回向于阿耨多罗三藐三菩提,他将来成佛时,心无障碍。凡看到这人的,心不生厌恶。
还有龙王,若能离弃邪见,即能成就十种福德。是哪十种呢?
以真诚善良为乐,同伴也真诚善良;
深信因果。宁愿牺牲生命,也不作恶;
只皈依与佛,不皈依与其余天界神明;
直心,怀有正见。永离一切对或吉凶的困惑;
常生于人天道中,不堕落在恶道;
无量的福报和智慧,在辗转中不断增长;
永离邪道,奉行圣道;
不从身体感官中生出见解。舍弃诸多恶业;
对万事的认识,没有障碍;
不堕落在许多难处中。
这些便是十种福德。若有人能将此福德,回向于阿耨多罗三藐三菩提,他将来成佛时,迅速证得一切佛法,成就自在神通。
身体感官生出见解:举例说,看到好景色、听见好声音、嗅到好气味、吃到好东西,就动了心。因为动了心,所以会起心动念,想要获得。许多不善的念头,由此产生,恶业随之而来。其实身体感官感觉到的,只是暂时的一种感觉罢了,并不真实。
这时世尊,再次告诉龙王:“若有菩萨依照这些善业,修习正道。因为能离弃杀害,转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。他长寿而不夭折,不被一切的怨家盗贼侵害;
因为离弃不给自取,转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。他最胜无比,齐备诸佛法藏。
因为离弃邪淫,转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。这人家风正直顺合,不论母亲、妻子,还是自己儿女,无人会贪恋他的财富。
因为离弃妄语,转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。他远离人众的毁谤,接受持守正法。这人誓愿得以如愿,所作的必成其果。
因为离弃离间的言语(两舌),转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。这人眷属和睦,志向和乐,相同如一。他规劝别人改过,却恒无不和谐。
因为离弃粗恶言语,转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。一切法会大众,欢喜地皈依他。他的发言,都令人相信,无人违背抗拒。
因为离弃无意义的言语(绮语),转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。他的言语不形同虚设,都受众人敬仰。他能以方便他人接受的言语,令众生断除诸多疑惑。
因为离弃贪心,转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。他将拥有的一切,都以智慧施舍出来。他相信佛法,内心开解,信心坚固,具有大威力。
因为离弃忿怒,转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。他迅速成就无阻碍的心智。他身体各处长相俊美,令见者敬爱。
因为离弃邪恶颠倒心(邪见),转而行布施,所以财宝恒常富足,无能侵夺。他内心恒生正见,并投生在敬仰、相信佛法的家庭中。他得以见佛,听闻佛法,供养僧众,常不忘失大菩提心。
这些就是大士们修习菩萨道时,行的十种善业。因为行施舍,自然获得增益,所以便获得了上述大利益。龙王,以下就列举要点:
行十善业道,因为持守戒律,所以自然获得增益。这人生出一切佛法利益,满足大愿。
因为忍辱,所以自然获得增益。这人得着佛的圆满音声,具足众多好相。
因为修行精进,所以自然获得增益。他能破除魔障,入于佛法藏中。
因为定力,所以自然获得增益。他能生出不间断的智慧,忏悔罪恶,令身心轻松安适。
因为生出智慧,所以自然获得增益。他能断除一切的虚妄见解。
因为生出慈心,所以自然获得增益。他对一切众生不起烦恼,也不去加害。
因为生起大悲心,所以自然获得增益。他怜悯一切众生,恒不厌烦,也不舍弃。
因为随喜功德心,所以自然获得增益。他见到修善之人,不嫌弃也不嫉妒。
因为生出舍离心,所以自然获得增益。不论身处顺境或逆境,他都不喜爱或恚怒。
因为修行‘四摄’,所以自然获得增益。他恒能勤加引领、教化一切众生。
因为接受‘四念处’道理,所以自然获得增益。他善能修习四念处观想。
因为勤加修行正法,所以自然获得增益。他能断除一切不善法,成就一切善法。
因为具足神足,所以自然获得增益。他能令身心恒感轻松、安适、快乐。
因为依照佛法修行,所以身体五根自然增益。他能深信佛法,坚固不退,精勤修习,无有懈怠。他常不迷失在世界中,也常不忘失佛法。他心中寂静,身体各感官调顺,断灭诸多烦恼。
因为自身业力,所以自然获得增益。他的怨家尽都灭失,无能伤害他。
因为修行‘七觉支’,所以自然获得增益。他常能从一切境界中觉醒。
因为修行‘八正道’,所以自然获得增益。正智慧常现于面前。
因为心怀正见,所以自然获得增益。他能扫除那束缚着心的烦恼。
因为以清净心观看一切,所以自然获得增益。他能如实知道,一切心触境界的本质。
因为以方便接受的方法教化、救度众生,所以自然获得增益。他能迅速成就圆满那看似有作为,其实却无所作为的快乐。
四摄:1.用财物、佛法布施他人;2.慈爱的言语;3.所作所为利益他人;4.与他人相容共事,在融合他人后,慢慢引导感化他人。
四念处:1.观察到身体是不洁净的;2.观察到感受其实是苦的;3.观察到内心的变化无常;4.观察到自己心念中,其实应该是无我存在的。
神足通:六种神通之一。即获得了如意自在的神通力。
七觉支:择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
支,就是分类的意思;七觉支合起来就是由迷而悟,由未觉而觉,能达到彻底觉悟、彻底解脱的七种修行类别、修行等级或七种智慧。
八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
龙王,你要知道。这十种善业,以致能令众生圆满十力无畏、十八种功德、并一切佛法,所以你们应当勤加修学。龙王,好比所有城池村落,都是依靠大地得以安立。一切药草、花卉、树木、丛林,也都是依靠大地得以生长。十善业道也是如此,一切人天依靠它而得以站立存活。一切声闻、独觉、菩提,菩萨的诸多修行、一切佛法,都是依靠这十善业大地,得以成就。
佛说完这部经后,娑竭罗龙王和诸位大众,并一切世间天人、阿修罗等,皆大欢喜。他们相信、接受、奉行。
十力无畏:佛的十种特殊能力。
十八种功德:
(1) 佛身无失。佛恒久持戒清净,以此灭尽烦恼,圆满成就真身,佛身永不衰变、也不减失。
(2) 口无失。佛具足无量的辩才,以随顺众生可接受的时机方法,开悟众生、并得以证果。
(3) 念无失。佛修行甚深禅定,心不散乱,身、口、意三业皆无过失。
(4) 无异想。佛平等地普度众生,不会有优劣的选择。
(5) 无不定心。佛心恒久安于正定之中,即使入于火海中,也永不退转。
(6) 无不知己舍心。佛完全知道自己的本性,由大慈悲心,毫无保留得施舍、饶益众生。
(7) 欲无减。佛具足一切的善,常怀救度众生的心,永不厌烦和满足。
(8) 精进无减。佛的身心精进不退,恒行种种方便的方法救度众生,永不稍息。
(9) 念无减。佛在念念之中,心存众生,永不减少。
(10) 慧无减。佛具足一切的智慧。
(11) 解脱无减。佛远离一切的执着心,所以一切烦恼都灭尽,没有减少、漏失。
(12) 解脱知见无减。佛知道、明了令众生得以解脱的一切方法,没有减少、漏失。
(13) 一切身业,随智慧而行,皆能饶益众生。
(14) 一切口业,随智慧而说,皆能饶益众生。
(15) 一切意业,随智慧而产生,皆能饶益众生。
(16) 以智慧力知道、看见过去世间中的一切,通达没有障碍。
(17) 以智慧力知道、看见未来世间中的一切,通达没有障碍。
(18) 以智慧力知道、看见现在世间中的一切,通达没有障碍。
如是我闻。一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王,汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身业语业意业所致。而心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。虽各随业,所现不同,而实于中
当时释迦世尊向龙王说:所有一切众生,因为内心思想不同的缘故,造作出来的善恶业也不同,由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊!你看这个大会与大海中形形色色各种类众生,是否各别不同呢?像这些众生,没有不是由自己的心念,造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
如是我闻。一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王,汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身业语业意业所致。
今天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问:佛教的经典很多,就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?因为这部经典是所有经典中,最根本的一部经典。也就是说,我们修学一切佛法,都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”,而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天,就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经讲解
十善业道经,为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗(意为:咸水海)龙宫,为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦,远离恶道。这个方法就是修行十善业道,即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从语言上远离妄语(说谎)、两舌(挑唆)、恶口(语言粗俗)、绮语(花言巧语)
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机:今天开讲“十善业道经”,在未讲本文以前,先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经:一契理,二契机;一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理,所谓诸法真实性相,乃佛智慧所亲证,为开示未证众生亦令证入,是为依契理的原则而说法。在契机的方面,是依种类根性时节因缘,适合一切众生的机宜,各令觉悟而说法。具此二义,方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念,与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时,劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念,树立三世因果、多因多果的正确观念,是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事:东汉名士范滂被帝王判处死刑后,与儿子诀别时说:“吾欲使汝为恶,则恶不可为;使汝为善,则我不为恶。”意思是说,“我
我们常说,佛法无边。《大智度论》云:“唯信能入,唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别,在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性,所谓“心佛众生,三无差别”。我们与佛的差别仅在于,佛是圆满觉悟的人,而我们凡夫还有很多迷惑,总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行,将来能成佛。因此要靠智慧的实践,很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵,它是如此的勇敢和坚定,是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业,好象在世上种植鲜花一般,芳香将弥漫地球的每一个角落,而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样,能够出生一切,没有大地能有树木花草吗?同样,没有十善业道,也不会有禅定、解脱,或者往生西方,都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么,什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义:
短短一部佛说十善业道经,有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提!摘自《佛说十善业道经》:龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经,略开四门:一教兴所由,二藏乘所摄,三传译因缘,四随文解释。 初教兴所由者,一关闭诸恶趣门故,二开示人天善道故,三为显三乘菩提之正因故,四为善法之自性故。 二藏乘所摄者,《十善业道经》者,出《海龙王经十德六度品》,诸家目录皆
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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