二心无色不可惭取,但是虚妄诸法积取,所限不同。而是一种无有做者。故一切法皆不思义,自信如患。
这给我们先是从因上讲果,然后从结果反推到因上。由心善与不善引起身口意善业的差别。由心头造了善事,语业上说善的语言。身体上也做善的事情。所以说身口意善业意业为主。
所有学佛的过程中,一切菩提行为过程中,关键的是要发菩提心。菩提心是一种根本,这种根本知道了,其他的都会起来。不要说我们的能力怎样,只要求我们内心是否具备这样的善法欲,这叫正见正思维,正见正思维能不能升起来,不要求我们的能力怎样,只要求我们内心具不具备这样的善法欲,开始的思想是否如理。正见正思维能不能升起来是内心的功夫。
学经听经是为了明理。你诵经听经看经都是为了明理。这是佛的知见,佛就是通过这些经典把诸佛的知见树立起来。然后深入到你的内心。你的内心一旦能树立和诸佛一样的知见了,叫正见升起来了。这个正见升起来了,自己的正思维要按照这样的见解不断地正思维。能这样正确地思维了,内心的修行就建立了基础。这就是识心达本,认识到自心的功用,认识到自心是根本了,自己围绕心来修行。你是不是修心,如果你内心没有修正,错误的思想没有改正过来。你的修行就没有修到根本上。一旦你没从根本上下手,你的修行就费了功夫得不到受用。原因就在于此。
一旦知道了,我们自心是根本,念佛念的是心,修行修的是心。我们讲经也是讲的是心。不是讲的文字。每个人听经闻法修行的过程中要围绕心来转。怎样来明心见性,怎样识心达本?有一个实在的心,心无色不可间取,能念经专讲这个道理。佛问阿男,心在哪里?阿男一处一处地计较。心在外,心在内,心在两头。到处计较佛都给他否定了。到处都不在,阿男迷茫了。最后佛说心是虚妄的东西,没有一种自信,没有主宰体。最后佛给我们解释一个道理,就是我经常说你见得到两个影子,本来只有一个人,两个人是不是真实的呢?不是,原因在哪里?我们见到他有差别,有虚妄相,在哪里产生?就在我们自己身上产生。所以我经常要大家来实验,你把手放在眼球上用点力,你就一个人你就看到两个影子了,无所为真无所为假,你说他是真的是由于人一放所产生的虚妄毛病,你说他是假的如果你的毛病不支除他实实在在看到的就是两个人影子。佛法上说很多你就不懂,你非要从行为上去实验一下。你把手放在眼球上,稍微用点力。就可以看到两个影子。你只要把手指拿开就恢复原来的状态,我们现在修行就是这样的。
有很多因缘凑成这样的心态。你喜欢辣是从以前欣喜开始的。是轮回产生的弊病。一旦我们认识到是轮回中产生的弊病。过去的过去了。只有从现在着手,把现在的虚妄心去除。真实的状况就不断地剥脱,显现它本来的面目。大觉悟大智慧就呈现在我们面前。所以说心无色,没有形状长短颜色。不可见取。你见不到抓不到。你抓到的是肉团心,不是实在的思维心。所以说他是有差别的。所以我们说万法归一,一归何处。善经上经常说万法归一。
诸法都是由心产生的。心从哪里产生呢?禅师他说我做了一件禅袄子重七斤,你听不懂。实际上非常形象给你表示了我们的心来自于那样的环境,因各种各样的环境引起的。所以我们现在强调唯心,唯物。有什么样的环境就有什么样的心。有什么样的心就有什么样的环境,这两种都是偏的。非要把两种结合起来。你信心大的,信心可以幅射到你所接触到的一切环境上你都能升起信心。这时候是唯心了,心能转境了。如果你心里迫不过环境的就是环境转心。你能产生什么样的心理状态,就产生什么心理状态。
佛教不强调心理状态。所以我们说唯识都是给你讲的一种方便。心又从哪儿产生的?都是假的法所产生的,大家集合在一起就有这样的心态。原来没有花果子大殿佛像,你走到这里的认识就不一样了。但我们现在佛像什么都建起来了,心又不同了。当这些虚妄的诸法集聚在一起的时候,我们心态就有变化。所以这个东西非常微妙。三种火柴在一起是什么,一个三角形什么,你总有这样那样的分辨。有一定的语言名象等等一切东西,实际上就是三根火柴放在一起而已,没有其他的。十善业道经讲得非常玄妙。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的：一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。
今天，我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问：佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢？因为这部经典是所有经典中，最根本的一部经典。也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”，而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经，为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦，远离恶道。这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念，与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时，劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念，树立三世因果、多因多果的正确观念，是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事：东汉名士范滂被帝王判处死刑后，与儿子诀别时说：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”意思是说，“我
我们常说，佛法无边。《大智度论》云：“唯信能入，唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别，在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性，所谓“心佛众生，三无差别”。我们与佛的差别仅在于，佛是圆满觉悟的人，而我们凡夫还有很多迷惑，总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行，将来能成佛。因此要靠智慧的实践，很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵，它是如此的勇敢和坚定，是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业，好象在世上种植鲜花一般，芳香将弥漫地球的每一个角落，而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样，能够出生一切，没有大地能有树木花草吗？同样，没有十善业道，也不会有禅定、解脱，或者往生西方，都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么，什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义：
短短一部佛说十善业道经，有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提！摘自《佛说十善业道经》：龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经，略开四门：一教兴所由，二藏乘所摄，三传译因缘，四随文解释。 初教兴所由者，一关闭诸恶趣门故，二开示人天善道故，三为显三乘菩提之正因故，四为善法之自性故。 二藏乘所摄者，《十善业道经》者，出《海龙王经十德六度品》，诸家目录皆
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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