蜀益大师《灵峰宗论》删改问题初探

其它经论 | 作者：蜀益大师 [投稿]

　　明末，狂禅之风不可一世，率多“以口耳为心印，以帕子为真传”(憨山大师语，注1)，黄宗羲于《明儒学案》中，述赵贞吉答友人之言说：　“朱子云，佛学至禅学大坏。盖至于今，禅学至棒喝而又大坏，棒喝因付嘱源流而又大坏。……今之为释氏者中分天下之人，非祖师禅勿贵，递相付嘱，聚群不逞之徒，教之以机械变诈，皇皇求利，其害岂止于洪水猛兽哉！”赵贞吉甚至激愤地说：“故吾见今之学禅而有得者，求一朴实自好之士而无有。假使达摩复来，必当折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可兴！”(三十三卷“文肃赵先生大洲”，第255页，注2)在这样的形势下，继莲池、紫柏、憨山三大师之后，蜀益大师起而奋大勇猛，救禅、救教、救律，一以“孤臣孽子”自任，兼之大弘净宗，其操守之高洁、见地之通透、行持之深密，确有先贤古德难及之处，故印光大师称：“灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量、各受其益。”(《印光法师文钞》卷二“复永嘉某居士书七”，第5页，B面)

　　蜀益大师的著作，据门人成时(坚密)法师《灵峰宗论序说》(以下简称《序说》)中记载，在大师生前已刊成的有四十七种(成时法师称为“释论”)。剩下的各种法语、开示、书信等(成时法师称为“宗论”)，则在大师往生后，由成时法师辑成《灵峰宗论》十卷，合“释论”和“宗论”两类，大师著作大备于斯。成时法师于蜀益大师著作虽有辑存流通之功，但他妄删妄改先师遗著，可谓明目张胆，略无顾忌，其过不可讳言。印光大师当年在重印《净土十要》时就发现了这一问题：“大师逝后，其门人成时，欲遍界流通，……遂节略字句，……惜其自恃智能圆照，随阅随节，不加复勘，即行付刊，致文多隐晦，兼有口气错乱，词不达意之处。”(《净土十要》序，《印光法师文钞续编》)

　　在给某居士的回信中，印光大师又详细地谈到此事：“又凡钞录文字，必须谛审精详，不可粗略了事。《弥陀要解》序，经成时大师节略，语句便不圆润。而末后云：‘不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。’时师略去此譬，不必与二翁强同之‘必’字，讹作‘敢’字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有二翁所注违经，不敢依从之义，并与下譬相反。实为冤诬蜀益、贻误后学，读之令人痛心疾首！”(《文钞》卷一“复永嘉某居士书五”，第49页，A面)

　　印光大师之言，可谓高瞻远瞩，因为这绝不是什么“钻牛角尖”的小小文字问题。我们今天能读到《净土十要》的善本，全赖印光大师苦心校正之赐。然而，象《灵峰宗论》这样一部大师生前未刊行的著述，则由于时节久远，无原稿可以复查，“冤诬蜀益、贻误后学”之处还有些什么，确实难以揣测，更不要说复其旧观了。

　　近来读书时，偶于《古今图书集成》“博物汇编·神异典”中，发现了全文收入的蜀益大师的二通书信，二则开示和九首诗偈，与通行的金陵刻经处本《灵峰宗论》(以下简称金陵本)所录，出入甚大，为研究成时法师对《灵峰宗论》的删改情况，提供了极为难得的第一手资料。

　　《古今图书集成》(以下简称《集成》)是清初辑成的一部大型类书，全书共一万卷，分为“历象、方舆”等六编，“乾象、岁功”等三十二典，六千一百零九部。其中涉及佛教资料的有二氏(佛道)部、释教部、佛菩萨部、佛经部、僧寺部、塔部、僧部、尼部、居士部和放生部，共计十部一百四十八卷。《集成》除佛教义理方面的内容未收录外，其它方面均有所涉及。而且其中“释教部汇考”七卷，相当于一部编年体佛教通史，有很高的文献价值(注3)。此书初辑于康熙时期，未刊行。清世宗雍正皇帝继位后，又令蒋庭锡等重为编校，于雍正四年(公元1726年)以铜活字排印行世(注4)。《集成》虽然也是官修书，但质量远胜后来乾隆朝所编的《四库全书》。从核对《集成》中所录的莲池大师《竹窗随笔》等文来看，《集成》本文字与今日通行的金陵本《云栖法汇》中文字，几乎没有什么出入，错讹也较少。印光大师曾说：“世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。”(《印光法师文钞》卷三“辨异录重刻序”，第23页，B面)。而且，蜀益大师的这几种著作，《集成》本文字远远多于通行本，按类书的体例，编辑时作删节是可能的，而大量增添文字反倒是不可想象的事情。所以我们认为，其所录的蜀益大师的著作，也应该是可以信赖的。

　　下面，我们采用将《集成》本所录的蜀益大师的二通书信、二则开示与金陵本《灵峰宗论》所录相同的文字对勘的办法，从金陵本《灵峰宗论》被删改的数量、内容和质量三个方面来进行分析。

　　一、删改的数量

　　其一，《集成》本所录“复陈?昭”一信共657字(以下均不计标题和句读)，金陵本则仅有313字，只占47.6％。

　　其二，《集成》本所录“复项居士”一信共183字，金陵本(作“复项净性”)则仅有110字，只占60.1％。

　　其三，《集成》本所录“示迦提关主”一则共344字，金陵本仅有248字，只占72.1％。

　　其四，《集成》本所录“示慈昱”一则共344字，金陵本仅有177字，只占51.5％。

　　四者合计，《集成》本所录共有1528字，而金陵本仅有848字，只占55.5％，只有《集成》本的一半多一点！蜀益大师乃法门旷代不遇之真明眼善知识，其著作虽吉光片羽，亦弥足珍贵。而竟被如此大删特删，实在不能不说是一大损失！

　　二、删改的内容

　　如果没有《集成》本保留的蜀益大师原作的真实面貌，我们很有可能认为被删改的是些无关紧要的“闲言语”。但是，通过对勘，我们可以清楚地看到，至少有以下三个方面的内容是不应当删改的：

　　1、涉及大师操守方面的内容。

　　蜀益大师深知明季佛门中的种种积弊，在自撰的《八不道人传》中直言：“汉宋注疏盛而圣贤心法晦，如方木入圆窍也；《随机羯磨》出而律学衰，如水添乳也；《指月录》盛行而禅道坏，如凿混沌窍也；《四教仪》流传而台宗昧，如执死方医变证(症)也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目(蜀益大师)为异物，疾若寇雠。”(《灵峰宗论》第一册17页，B面)但是，大师却“坦怀当之，攒锋集矢，无可引避。”(钱谦益《书蜀益道人自传后》，注5)在给陈?昭的复信中，大师感慨地说：

　　“法门之衰，如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟恃道友为命脉。而众生习气各有偏重，亦复不能如水乳合。兴言及此，惟有血泪横流而已。”

　　而且，大师对世俗不能理解其言行，甚至“极相知人，犹然以名利见疑”感到十分痛心，故而坦言：“誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳！”大师之亮节高风，足令时人为之一振。其后，大师果然终老灵峰，从不竞名于庙堂，逐利于市井，言行一致，可称千古楷模。成时法师删去此段，实在是一大失误。

　　2、涉及大师行持方面的内容。

　　大师一生专志于念佛、持咒、阅藏、著述，直到往生，未尝有一日懈怠。在给陈?昭的复信中，大师坦然自谓：“久病之馀，非复向日精力，一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现前，便长揖西驰矣。”于末季为续佛慧命，可谓鞠躬尽瘁。观其“一息尚存，惟以著述念佛为务”之句，何等果敢坚决；“俟金莲现前，便长揖西驰”之句，又是何等从容自信。经成时法师一删，后世儿孙，于大师风范，真是梦见尚难，更无从揣摩也。

　　3、涉及大师评价方面的内容。

　　对自己一生的修行，大师谦虚地表示，只证得“名字即佛”位(台宗六即佛位中第二位，注6)。大师在给陈?昭的信中，谦称自己十五六年“仅开得名字即佛位中一只清净肉眼，于佛菩提，了了得知；归家道路；明如指掌。而形枯气索，前进为难。”(注7)但是，成时法师却对大师这么自谦的话都不放过，把这二十一字删改成“仅于佛菩提，了知归家道路，而形枯气索，前进为难”。在这种删改中，成时法师将原本只是限定位次的“仅”字，变成了对整个修行宗趣、修行方便的限定，并将原文表示清清楚楚的“了了得知”改成一般泛指的“了知”，再删去“明如指掌”，真是非夷所思！蜀益大师的原意是说，我虽然只证到名字位，但是对成佛的目标和方便，了解得清清楚楚、明明白白。而删改之后，意思就变成我仅仅知道修行的方便。显然，成时法师并不是认为大师太过自谦，删去“仅开得名字即佛位中一只清净肉眼”还可以理解成成时法师认为大师不只证得这么低，但是把“于佛菩提，了了得知；归家道路，明如指掌”这两句删改成仅仅只是“了知归家道路”就十分令人费解了。再联系前面对“名字位”一说的删节，我们实在不能不怀疑成时法师对于大师究竟是什么居心了！事师如此，真是令人惊骇莫名。难怪大师要感叹：“意欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人，呜呼痛心，又惟有梦寐永泣而已！”

　　三、删改的质量

　　评价成时法师删改的质量，可以从语义、文字、修辞等方面进行考察。综合来看，以下三个方面的问题足以说明成时法师删改质量的低劣。

　　1、改是作非

　　在“示慈昱”一则中，大师主要讨论了信心和智慧的关系问题。大师首先指出“欲令信心增长”的前行方法：

　　“欲令信心增长，先必须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。以种种世情，决定了我生死不得；种种五欲，决定牵人入放逸坑、堕恶道苦。今虽处在烦恼之地也，须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪，直至沃焦而忘返耶？”

　　信心建立之后，再“急求智慧”，使二者互为增上：

　　“既能于生死长夜中，发得一点真实信心，即宜急求智慧，以为导师……”

　　然而，成时法师却把这一段话删改成了这个样：

　　“须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑、堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。发此心已，急求智慧，以为导师……”

　　由于本来充当状语的“(既能)于……”这一介宾短语和本来充当谓语的“发(得)”这一动词短语的被删，剩下的“生死长夜中真实信心”这个宾语在语法上是怎么也不能单独存在的，于是，成时法师只好在前面杜撰一个代词“此”(代指“须时时”至“堕恶道苦”一大段内容)以圆其说。这样一来，原来是令信心增长方法的“时时念生死苦”被一下子改变成了“真实信心”的具体内容，完全与大师原意(原来的“信”是专指对佛法的信仰，并非专指念生死苦等)相矛盾。这就是印光大师所说的“口气错乱”。

　　2、　改明为晦：

　　在“示迦提关主”一则中，大师叙述台宗修行位次说：“于此妙法，能生信解，名为随喜；解义观文，名为读诵；转示他人，名为讲说；历事炼心，名为兼修、正修。五品功深，六根斯净，似成真发，究竟可期。有相、无相二安乐行一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便。”而成时法师把“五品”至“可期”一大段删去，致使台宗修行次第不明，文意欠缺。

　　成时法师删去的“五品”是指台宗圆教八行位中的“五品弟子位”，即随喜品、读诵品、说法品、兼行六度和正行六度品，这相当于“六即佛”中的第三位“观行即佛位”。智者大师曾谦称自己只证到此位，故蜀益大师更谦称自己只证到“名字即佛位”(下智者大师一等)。

　　被删去的“六根斯净”，是指断除见思惑、制伏无明而证到“六根清净位”，这相当于“六即佛”中的第四位“相似即佛位”。此中分为十信位，至此方入五十二位之列，由外凡成为内圣。

　　被删去的“似成真发”是指在证得“相似位”后，分断无明而证中道。其中有四十一位，渐次破一分无明，证得一分中道，这即是“六即佛”中的第五位“分证(也作分真)即佛位”。

　　被删去的“究竟可期”，是指由前五位的修行，可望证得究竟圆满的觉智，证入极果－－妙觉之佛位，相当于“六即佛”中的第六位“究竟即佛位”。

　　要从第三位直证到第六位，则要用有相、无相二安乐行(即前读诵品等为有相行，正行六度品中修止观等，体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之三昧，在自然无行状态下自利利他，称为无相安乐行。参见慧思大师《安乐行义》)“一串穿却”、“笃信力行”。经此删节，台宗妙义昧而不明，与蜀益大师的台宗造诣极不相称。这就是印光大师所说的“文多隐晦”。

　　3、改文成野：

　　《论语·雍也》曰：“质胜文则野。”蜀益大师为文议论直捷痛快，而文采斐然，可谓“文质彬彬”。但是，经过成时法师删改，往往变得平淡无奇，甚至半通不通。

　　如“复项居士”一信中有这么一句：“岂不见古人错下一语，五百世堕野孤身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子！”成时法师删去用以加强反问语气的“岂不见”三字，将一个感情色彩强烈的反问句，变成了普普通通的陈述句，大大削弱了语句的表现力。又如“复陈?昭”一信中“每观种种邪外之流，其智甚短，其说甚陋”一句，成时法师将表示“很”、“极”的程度副词“甚”删去，“短”与“陋”没有了限定，实在非常容易使人产生成时法师“为邪外报不平”的误解。

　　尤其是成时法师将“复陈?昭”一信中，“法门之衰，如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟恃道友为命脉”二句，删改成“大厦非一木所支，年来惟道友为命”，更是令人哭笑不得。成时法师将清清楚楚的表述，变成了缠夹不清的村言。大约自己还颇为有“改散为骈”的“点石成金”手段而洋洋自得呢。观其“《净土十要》流通序”中“爰加点评，稍事节略”一语，自得之情，何尝只溢于言表！这就是印光大师所说的“词不达意”。

　　其他被删节的内容，有的涉及大师当时的交游，有的涉及佛法要义，都有着重要的价值。限于篇幅，读者可对照后面的附录自己去研究。

　　四、删改原因

　　从上面分析可以看出，成时法师对蜀益大师著作的删改，实在是极不高明的。成时法师究竟出于一种什么样的心态，敢于如此肆无忌惮删改蜀益大师的著作？印光大师说他“自恃智能圆照”，恐怕只是其中原因之一。成时法师在《灵峰宗论序说》中隐隐透漏了些许消息：原来成时法师编辑《灵峰宗论》，流通是次，“入藏”才是主要目的！在《灵峰宗论》卷首的《序说》中，成时法师一再谈到“入藏”之事：

　　“……书不全，道亦不彰；言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵……”(第4页，B面)

　　“今辑七稿为一，……庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。”(第5页，A面)

　　“一一卷中，复开子卷，备梵册(舜按：指过去大藏经通行的梵箧经本样式)也。”(第5页，A面)

　　为了入藏，成时法师定样式、改字句，可谓煞费苦心。与此相配合的，还有“议私谥”之举。在他所作的《私谥窃议》中，念念不忘的还是“上之清朝”、“入藏流通”：

　　“他日有能考证懿德，上之清朝，赐以徽谥者，幸当用此定名(指成时法师等人议定的私谥‘始日大师’)，庶乎不失其实。”(《灵峰宗论》第一册第24页，B面。注8)

　　并且，他还苦心孤诣地一再叮嘱：“当必有乘愿大士，受灵山嘱者，为之入藏流通，徽谥定名，幸存今议，不敢过，不敢不及也。”(《灵峰宗论》第一册第24页，B面)

　　入藏，本来不是一件什么不好的事。但成时法师巧言媚俗、曲意奉迎的行径与论调，与蜀益大师的品行，是完全格格不入的。当年，即有人以大师大阐台宗，准备列大师入台宗世系，但大师却宁做“私淑”弟子，却不愿博“几十几代”的虚名(注9)。所以大师自述：“究心台部，而不肯为台家子孙。”(《八不道人传》第16页，B面)对一班“造”语录、“造”著述者，更是“每齿及则痛心泣血”(《序说》第4页，B面)。古代有儒、有禅、有律、有教，大师谦言“不敢”比肩，今世也有儒、有禅、有律、有教，大师愤言“不屑”为伍，所以自称“八不道人”(见《八不道人传》第14页)。大师曾豪情满怀地说：“后世有述者，大抵别有一段彻底精神以持之耳，况将彻底精神持此至妙至深正法，岂反不能弘于天下、垂于千古？倘不能弘、不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。”(复陈?昭)

　　的确，蜀益大师之所以名垂千古，正是“别有一段彻底精神以持之”的结果。大师一生不趋时，不媚俗，而在身后，却成了一些人为自己博万世之名的“晋身之阶”，实在令人扼腕叹息！成时法师自称“受恩最深，负恩最重”(《蜀益大师续传》，《灵峰宗论》第一册第20页，B面)，然而，《宗论》成而大师遗稿亡，此“负恩”之“负”，正当作“辜负”解！纵然大师于常寂光中不存纤毫芥蒂，而后世学大师者，于此等“以报师恩于万一”(《灵峰宗论》序第3页，A面)的作略，恸哭之后，尤当反思(注10)。

　　《集成》卷帙浩繁，翻检不易。今特将《集成》所录四篇全文照录如下，并将金陵本文字附在一起，供研究参考。另外四首诗偈，金陵本《灵峰宗论》未收，作为佚作，也一并录存(注11)，俟将来重印《灵峰宗论》时补入。海内文献繁多，恐还有没被发现的大师的原稿，恳望方家留意检点并期望通过多方努力，能在将来编辑一套廓清迷云、真正完备的《蜀益大师全集》，以报答大师的法乳深恩。

　　丙子八月十三日初稿于汉口

　　己卯三月立夏日定稿于苏州西园戒幢佛学研究所无尽灯楼

　　注释：

　　1、《径山达观可禅师塔铭》，见《憨山老人梦游集》卷二十七，第1408页，广化寺影印本。

　　2、中华书局影印《四部备要》本，第六二册。

　　3、此“汇考”七卷，后被收入日本?字《续藏经》。全部佛教资料则被蓝吉富先生收入《大藏经补编》第十五、十六册中，台湾华宇出版社出版。

　　4、中华书局1934年据铜活字本影印行世，上海文艺出版社1991年则辑出《博物汇编》中320卷，改名《神怪大典》，影印精装三大册，本文资料即据此本。

　　5、转引自嵇文甫《晚明思想史论》第六章“佛门的几个龙象”，第140页。东方出版社“民国学术经典文库”本。

　　6、蜀益大师解释“名字即佛”说：“谓从经典或善知识，创闻心佛众生，三无差别之理，发心愿求，返本归源。”(《灵峰宗论》)卷九之二，“白牛十颂”第1页，B面)

　　7、大师生西前二月作“病间偶成”，有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句(《灵峰宗论》卷十之四，第16页，A面)。

　　8、舜按：此段文字乃成时法师引自宋代志磐法师《佛祖统记》卷八(第1页B面，江苏广陵古籍刻印社影印本)，下段乃成时法师之言。

　　9、大师被议为幽溪大师无尽灯系之传人乃在生西之后。

　　10、今人对于会集佛经、删改祖著之事多未引起足够的重视，时间一长，文献若再湮没不传，真实面目必然不存。而且不论多么高明的会集与删改，都必然会掺杂进去个人的私见，影响到后人对原典的理解。夏莲居居士所会集的《阿弥陀经》、《无量寿经》就是一个极好的标本。笔者已撰对夏会本进行系列研究论文多篇，专门讨论夏会本存在的字句错讹，文义不周等问题。

　　11、《灵峰宗论》卷十收“山居六十二偈”，而大师在“复陈?昭”信中言有“山居八百偈”可见今日所存者，不到十分之一，实在令人痛惜！

　　附录：《集成》本与金陵本文字对勘录

　　舜案：为了方便对照研究，我们将《集成》本文字列于上栏，金陵本文字列于下栏，并分别用黑体与宋体加以区别。《集成》本没有，为成时法师所增加的字句，用“［　］”加以标明。改动的文字因排在原文下，一览即知，故不标明。复陈?昭

　　法门之衰，如大厦将倾，非一木所支。故数年以来，惟恃道友为命脉。而众生习气，

　　大厦　　　非一木所支，　　年　来　惟　道友为命。　而众生习气，

　　各有偏重，亦复不能如水乳合，兴言及此，惟有血泪横流而已。名利两关，从来羁绊，我

　　各有偏重，　　不能如水乳合，兴言及此，　　血泪横流而已。(舜案：以下被删)

　　不得非。适今也，乃极相知人，犹然以名利见疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤

　　耳。居常谓坏法门者，皆由于撑法门人。如齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，

　　居常谓坏法门者，皆　　撑法门人。　齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇

　　奚忍蹈其覆辙！独有出家一点初志，急欲克获圣果，而悠悠十五六年，竟成虚度，惭天愧地，

　　奚忍蹈其覆辙！［嗟呼］，出家初志，急　克　圣果，　　　十五六年，竟成虚度，惭天愧地，

　　夫复何言！即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅开得名字即佛位中一只清净肉眼，

　　夫复何言！即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅

　　于佛菩提，了了得知：归家道路，明如指掌。而形枯气索，前进为难，意欲传得一人，勿

　　于佛菩提，　了　知　归家道路，　　　　　而形枯气索，前进为难，　欲传得一人，勿

　　令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人，呜呼痛心，又惟有梦寐永泣而已！

　　令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人，呜呼痛心，　　　梦寐永泣而已！(舜案：以下被删)

　　慧公来，伏读手教，兼承厚施，愧不能消。然讯知居士近况，所覆颇艰而道念益固，深

　　［公］　　所处颇艰，　道念益固，深

　　以为慰。或我佛遗法，将来不至永坠，尚有否极泰来之机，其终藉手于居士乎？！每观种种

　　以为慰。(舜案：以下被删)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　每观种种

　　邪外之流，其智甚短，其说甚陋，犹足以簧鼓天下。后世有述者，大抵别有一段彻底精神

　　邪外，　　其智　短，其说　陋，犹　　簧鼓天下。后世有述者，大底别有一段彻底精神

　　以持之耳，况将彻底精神持此至妙至深正法，岂反不能弘于天下、垂于千古？倘不能弘、

　　持之耳，况将［此］持正法［乎］？(舜案：以下被删)

　　不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃

　　但　自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃

　　大弘其道。荆溪以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，而其书乃传之万世，不可

　　大弘其道。荆溪以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，　　书　传　万世，不可

　　磨灭。宣圣之木铎、孟轲之好辨，皆此类也。此意愿居士共之，虽未获一第，亦奚足忧。

　　磨灭。宣圣　木铎、孟轲　好辨，皆此类也。此意愿居士共之，虽未获一第，　奚足忧。

　　当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。

　　当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。(舜案：以下被删)

　　如是师带病远来，期共作山中朽骨，不意寺内三丧相继，未免内顾之忧，勉强劝其一归，了世间幻局。赖有此人，差慰鄙怀。但身亦多病，竟未知谁死谁手也。山居八百偈，附呈清览。又附《戒消灾经略释》一卷，知居士必能得意于语言文字之外。其馀著述，未能一一持上，统俟后缘。贱恙仗庇仅痊，但久病之馀，非复向日精力，一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现前，便长揖西驰矣。复项居士

　　回音蔼然，深悉道况，兼承厚施，为谢。但细读扇头和偈，未免落在口头三昧，大似

　　和偈　　　落在口头三昧，大似

　　初生牛犊不畏虎。居士向本正信笃实，今何忽弄此虚头耶？岂不见古人错下一语，五百世

　　初生牛犊不畏虎。居士　本正信笃实，　［亦］　弄此虚头邪？　　　古人错下一语，堕五百

　　堕野狐身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子！万祈戒之，勿视作等闲也。

　　世野狐身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子！万祈戒之，勿视作等闲。(舜案：以下被删)

　　山僧一行一止，各有因缘，漫以赵州相拟，殊为未确。夫帝乡可游也，皈戒之心不可忘

　　夫诗偈可作也，?侗套语不可袭

　　也；诗偈可作也，?侗套语不可袭也。红尘堆里学山居，风尘何能染人，只恐人自染风

　　也；帝乡可游也，皈戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人，　　人　染风

　　尘耳！后会未期，聊进药石，以酬一日之知。馀非所计，临楮神驰。

　　尘耳！(舜案：以下被删)

　　(舜案：以上二篇《集成》本录自《古今图书集成·博物汇编·神异典》第二百卷“居士部艺文一”第五0六册之三三叶；金陵本见《灵峰宗论》卷五之一“书一”第十八页、第二十页)

　　示迦提关主

　　《法华》一乘妙音，惟令一切众生开示悟入佛之知见。然佛之知见非他，即诸法实相《法华》妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见(舜案：以下被删)是也。诸法实相非他，即现前一念心性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，现前一念心［之实］性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，则其性无生。不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生。无生故无住，无异无灭，无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，无生故无住，无异无灭，无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即此妄相幻心，达其本非有相，则众生知见妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即　妄相幻心，达其本非有相，则众生知见便成佛之知见。而此一念心性，既举体全空，亦复即假即中，以三谛宛然，故三观亦自法便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中，以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融，于此妙法，能生信解，名为随尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融，于此信解，名为随喜；解义观文，名为读诵；转示他人，名为讲说；历事炼心，名为兼修、正修。五品功深，喜；解义观文，名　读诵；转示他人，名　讲说；历事炼心，名　兼修、正修。(舜案：以六根斯净，似成真发，究竟可期。有相无相二安乐行一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧(下被删)有相无相二安乐行一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便。至于十妙五玄、四悉三法，皆是一心圆具，说之则名相纷然，照之则海印炳现，如人饮水，冷暖自知，当非笔舌所能罄矣。

　　(舜案：金陵本作“示迦提”。又，集成本“十妙五玄”之“玄”原作“元”，乃避康熙玄烨之名讳而改，今复其旧。)

　　示慈昱

　　佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如舵师。其馀五度及万行，则皆舟中器.

　　佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如舵师。馀五度万行，皆舟中器具也。欲令信心增长，先须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。以种种具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情［知］世情，决定了我生死不得；种种五欲，决定牵人入放逸坑，堕恶道苦。今虽处在烦恼之地世情,定了我生死不得；五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。(舜案：以下被删)

　　也，须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死长夜中，发得一点［此］生死长夜中，真实信心，即宜急求智慧，以为导师。求智之要，第一在亲近明师良友，第二在读诵方等真实信心，［发此心已，］急求智慧，以为导师。第一亲近明师良友，第二　读诵方等大乘。非明师良友，决不能益我身心；非方等大乘，决无有出世正楷。若人有信心而无智大乘。非明良决不能益我身心；非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼；若人有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及舵师，相须度险，缺慧，则能增长烦恼；有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及舵师，相须度险，缺一尚自不可，况复俱乏，则茫茫苦海，安有出期！古人云：一失人身，万劫难返。此身不一不可，况俱乏［邪］？(舜案：以下被删)

　　向今生度，更向何生度此身！莫谓火烧眉毛，且图眼下。殊不知人间五十年，不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐，只如卧时，身本在床，梦中种种见闻不灭，岂可作断灭见哉！高明之士，早自著眼可矣。

　　(舜案：以上二篇《集成》本录自《古今图书集成，博物汇编，神异典》第七十二卷“释教部艺文五”，第四九五册之四О叶；金陵本见《灵峰宗论》卷二之一“法语一”，第十九页B面、第二十页)

　　山居偈

　　其三

　　白云卷还舒，清风拂还止。问我山中乐，从来只如此。懒向蒲团求，亦不钻故纸。若作佛法商，千里复万里。

　　其四

　　世法多崎岖，禁路还存贿。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲闲，薇蕨堪充馁。风来翠竹鸣，云去青山在。俯仰独清宁，家风常不改。

　　警众友

　　翘首菩提路，悠悠几陌阡。应怜小证后，重忆大通前。月指谢缘影，镜像明媸奸。自惭说法鸟，诫尔莫生天。

　　(舜按：以上蜀益大师诗偈三首，金陵本未收。录自《古今图书集成·博物汇编·神异典》第七十三卷“释教部艺文六·诗”第四九五册之四四叶)

　　此文发表于《禅学研究》第四期

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