佛说如意轮莲华心如来修行观门仪
尔时薄伽梵与诸大菩萨
在须弥山顶为诸有情等
演说如意轮修行秘密法
佛言此莲华摩尼如意轮
金刚王如来具无量无边
大不思议行威德最胜力
降伏一切魔众恶不能入
汝等应善听我今广分别
于后末世中若有求法者
先礼阿阇梨受三种灌顶
先听受诸法令根性纯熟
启白阿阇梨次第方传受
如意轮心法弟子受法竟
当发志诚心香华及灯明
涂香饮食等先供养诸佛
如法供养已口中含于宝
想告求诸佛愿于此法门
获得速成就即结轮坛印
二羽先旋舞后背交十度
旋转至顶散由结此印已
遍通一切坛悉能入密言
轮坛真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)拶讫啰(二合)吽。
次结三昧耶莲华秘密印
二羽而相合进力禅智度
屈如初开莲名为如意轮
莲华三昧印三昧真言曰
曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜野(一)娜莫阿(入声)哩也(二合)嚩路枳帝湿嚩(二合)啰野(二)昌地萨怛嚩(二合)野摩诃萨怛嚩(二合)野(三)摩诃哥噜抳哥野(四)唵(引五)萨么曳扫[繼-糸+言]曳(二合)膻帝难帝(六)萨啰嚩(二合)挲摩耶(七)耨钵啰(二合)尾瑟置(二合八)努啰努艺(九)娑嚩(二合)诃。
结前三昧耶及诵此真言
于自身顶上五方及四隅
加持于九位次加持六根
及与两膝上至额而散印
次结召请印二羽金刚拳
戒方进力度背交而相钩
禅智押忍愿以进力二度
往上方来去钩请诸圣众
请已作旋舞二羽合如莲
召请真言曰
曩谟(引)么诃室哩(二合)夜曳(一)唵(二)扇底曳(二合)娑么扫[繼-糸+言]曳(二合三)悉地悉地(四)娑驮野史味(五)唵(引六)设哥哩史嚩[繼-糸+言](七)阿(去声)嚩贺(入)萨啰嚩(二合)啰闼(二合)娑驮野(九)娑嚩(二合)诃(十)
诵此真言已当于作法前
先入于河中应取身前面
及与右边土安于左手中
捏作自身形以手于面前
三绕自己身当以眼视之
想身口意业及与六垢触
入彼泥身中当往隐密处
作法而掷之以自己二手
当于隐密处用水净九遍
然后用澡豆净洗于二手
以二手掬水想沐浴于佛
及诸菩萨众并法阿阇梨
三献而用之二手再掬水
右手母指间倾下掌中水
洗浴于父母当九遍浴之
当净洗己身最后以右手
取水灌顶上当想自己身
内外皆清净如上洗浴已
至于坛门首当于坛门外
用水先洗足次应洗二手
右手仰如器以右手戒度
屈戒安于掌取水倾掌内
三吸掌中水想三业清净
次用于净水向坛门内洒
表为净坛法当诵本真言
加持于净水净水真言曰
唵(引)戍(上声)弟耨戍驮曩野(二)娑嚩(二合)诃(引三)
诵此真言已想内外清净
次应请十方一切佛菩萨
应次谛思惟内心想普请
当五体投地想礼诸圣众
礼敬请召曰
曩谟(引一)萨啰嚩(二合)没驮(二)冒地萨怛味(二合)毗喻(二合三)娜舍儞我曩多钵哩耶(二合)路哥驮睹(五)尾也(二合)嚩悉地(二合)帝毗喻(二合六)[寧*頁]啰嚩势洒(七)萨怛嚩(二合)驮睹(八)跛哩怛啰(二合)拏哥[口*(隸-木+士)]毗耶(二合九)翳底(引十)
诵此告召已内想办诸事
复当更作法用水洒坛中
四方及四隅坛中所用物
洒净令清净行者次应想
光明宝楼阁复想金莲华
想华令宽广四面悉平正
想成宝阁基
真言曰。
唵(引一)阿左攞地[口*(隸-木+士)](二)娑嚩(二合)诃(引三)
行者次应想楼阁基四面
次复想于海其水变为乳
海水真言曰
唵(引一)尾么路娜地(二)吽(三)
复想乳海中金色莲华上
想安四角地上安须弥山
八角令方正上想宝楼阁
种种宝庄严不动真言曰
唵(引一)阿左攞(二)吽(引三)
次想宝楼阁层级皆严饰
四面安四门置种种璎珞
及与七宝盖安于楼阁中
复以摩尼珠而砌成窗牖
次用杂宝珠贯串悬周匝
如上诸宝类悉放种种光
普遍皆供养十方诸如来
及诸菩萨众供养真言曰
曩谟(引一)萨啰嚩(二合)怛他誐多南(二)萨啰嚩(二合)他勘(三)邬娜我(二合)帝(四)娑颇(二合)啰呬[羊*含](五)誐誐那绀(六)娑嚩(二合)诃(引七)
运心供养已当于宝楼阁
先布于黄金上想师子坛
上安宝莲华茎叶有须蕊
华叶具六色当于华叶中
用百千宝珠间杂而严饰
于中师子坛外想百千种
莲华师子坛周匝而围绕
庄严悉具足莲华真言曰
唵(引一)哥么[口*(隸-木+士)](二)吽(三)
诵真言运想如法布置已
而用于宝器满中盛七宝
五谷香华等想于圣众前
右足散奉施而伸于礼敬
于苏佉嚩底运心请圣众
及与观自在菩萨之眷属
志心普奉请下降于坛中
当于圣众前置种种香华
白拂幢旛盖伎乐与灯明
前迎诸圣众慈悲来降赴
次结奉施印二羽戒方交
檀慧并直竖忍愿进力度
微曲如莲叶禅智二微曲
奉施真言曰
唵(引一)钵娜么(二合)唧多么抳(二)摩诃钵娜[繼-糸+言](二合)吽(三)阿啰伽(二合)萨钵啰(三合)低瑳(去声四)娑嚩(二合)诃。
次结请召印二羽戒方度
交背而相钩禅智押忍愿
进力来去钩请召真言曰
唵(引一)伊呬伊(二合)呬(二)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合三)耶多么抳(四)么诃钵娜[繼-糸+言](二合五)阿怛啰(二合)散儞呬姑娑嚩(二合)诃(引六)
如上迎请已奉请圣众坐
请坐真言曰
唵(引一)娑嚩(二合)誐多婆誐鑁(二)伊呬曳(二合)呬(三)钵啰(二合)散南(四)娜悉也(二合)多弭贺(五)屹啰(二合)贺拏(六)布惹么娑么(二合)哥(七)钵啰(二合)散娜(八)即地野古噜(九)娑嚩(二合)诃。
次结奉座印二羽禅智曲
戒方微曲开余度并开散
奉座真言曰
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合二)么诃钵娜[繼-糸+言](二合三)阿答么(二合)南(四)钵啰(二合)底瑳(去声五)娑嚩(二合)诃(引六)
次想洗佛足洗足真言曰
唵(引一)钵啰(二合)嚩啰(二)萨讫洒(二合)啰(三)钵啰(二合)底瑳(去声四)娑嚩(二合)贺(引五)
十方诸圣众想皆洗足已
所有诸供养平等而奉献
次结普供养平等圆满印
右羽戒忍进三度并直竖
屈禅度押檀当安于胸侧
左羽仰安心想捧供养物
运心普供养十方诸如来
一切诸圣众供养真言曰
唵(引一)偿哥[口*(隸-木+士)](二)娑么耶(三)娑嚩(二合)诃(引四)
结如意宝印二羽金刚拳
进力背相钩心想如宝形
进力而掣开如意轮心宝
真言曰。
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合二)唧多么抳(三)吽。
次以如意轮莲华心宝印
加持于五处所谓顶及额
喉心与两肩用印而加持
当想此五处安诸圣众位
三诵本真言次以心宝印
当栏界四方及四隅上下
内想成栏界栏界真言曰
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合二)唧多么抳(三)嚩怛嚩(二合)嚩怛嚩怛嚩(二合)儞舍(四)吽(五)发吒(二合六)娑嚩诃。
结印诵真言内外成栏界
次念甲胄明当护自己身
甲胄真言曰
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合二)唧多么抳(三)摩贺钵娜[繼-糸+言](二合四)噜噜底瑟姹(二合五)入嚩(二合)攞阿割哩哂(二合)野(六)啰讫酒(二合)[牟*含](七)吽发吒(二合)娑嚩诃。
如上加持已结金刚橛印
二羽内相叉进力拄直竖
禅智并相合当用于此印
先加持护身念前甲胄明
加持护身已用印当拟地
内想如钉橛用印而右转
心想结坛界想如金刚城
内外令坚固如法运想已
行者应志诚以五种供养
奔献诸圣众愿垂哀纳受
先结涂香印二羽先旋舞
禅智二度交余八度直竖
向外而涂拭想涂圣众足
摩拭佛胸臆涂香真言曰
唵(引一)钵娜么(二合)唧多么抳(二)囐帝(三)娑嚩诃。
次结散华印二羽头相拄
形如掬物势想华安佛顶
散华真言曰
唵(引一)钵娜么(二合)唧多么抳(二)补瑟[口*半](二合)钵啰(二合)底瑳(三)娑嚩(二合)诃(引四)
次结烧香印二羽仰相叉
忍度而直竖烧香真言曰
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合二)么诃钵娜[繼-糸+言](二合引)度跛野吽。
次结燃灯印二羽仰相叉
忍愿头相交禅智当安于
忍愿二度侧灯明真言曰
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合)[寧*頁](二)泥闭娑嚩诃。
次结饮食印二羽戒方度
二度头相拄余度头微曲
犹如捧饭势佛饭真言曰
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合二)么诃钵娜[繼-糸+言](二合)比多(三)钵怛览(二合)屹啰(二合)贺拏(四)娑嚩(二合)诃(五)
如是供养已行者应志心
内想普供养十方诸圣众
供养真言曰
那谟萨啰嚩(二合)没驮(一)昌地娑怛嚩(二合)南(二)萨啰嚩(二合)他勘(三)邬娜我(二合)帝(四)娑颇(二合)啰呬[牟*含](五)誐誐那绀(六)娑嚩(二合)诃(引七)
真言供养已额想礼八身
谓顶上五方及额口心等
当志诚想礼礼佛真言曰
曩谟萨啰嚩(二合)没驮(一)昌地萨怛嚩(二合)南(二)萨啰嚩(二合)怛啰(二合)僧(去声三)古素(上声)弭(四)多鼻枳娘(二合)曩(五)啰史[寧*頁](六)曩谟窣睹(二合)帝(七)娑嚩(二合)诃(引八)
礼敬圣众已当舍自己身
想为宝楼阁当于内心上
想莲华金刚上安日月轮
上想真如体当凝然湛寂
在于月轮中次于月轮上
复想如意轮莲华王如来
端然住而座运想应一心
勿生于散乱当告白圣众
愿垂大悲心示我方便行
我所作胜事施一切有情
悉令登正觉告白圣众已
复于轮王心内想安月轮
月上想吽字形如大麦量
周遍有光明普遍十方界
真言如是称
◇吽。
诵此吽字已次应想吽字
化为六色光当于此光中
变为六菩萨各执供养物
遍满三千界普供养诸佛
三世薄伽梵化光供养已
复收摄吽字还归心月轮
当于吽字上复变月轮坛
莲华卧金刚如前日月轮
与前师子坛严饰皆无异
上想如意轮大莲华如来
状貌黄金色右手当捧持
如意摩尼宝左手当执持
金色大莲华身挂上妙衣
以摩尼宝珠贯串为璎珞
次结如意轮摩尼根本印
二羽先合掌进力屈如宝
忍愿申如针檀慧戒方度
当直竖散开禅智并微曲
想如开敷莲而诵根本明
真言曰。
曩谟啰怛曩(二合一)怛啰(二合)夜野(二)曩谟阿哩也(二合三)嚩路枳希湿嚩(二合)啰野(四)昌地萨怛嚩(二合)野(五)摩诃萨怛嚩(二合)野(六)摩诃哥噜抳哥野(七)怛儞也(二合)他(八)唵(引九)拶讫啰(二合)嚩哩底(二合十)津(引)多么抳(十一)摩诃钵娜[繼-糸+言](二合十二)噜噜底瑟吒(二合十三)入嚩(二合)啰阿哥哩洒(二合)野(十四)吽(十五)发吒(二合十六)娑嚩(二合)诃(引十七)
次复结心印二羽六度头
各安指罅内进力二度屈
头相去半寸禅智而开竖
形如初开莲复当想此印
心内而安置心真言曰
唵(引一)钵娜么(二合)唧多摩抳(二)入嚩(二合)攞吽(三)
结心中心印二羽禅智屈
指面令相合余八度直竖
低印而向下想安心印上
心中心真言曰
唵(引一)嚩啰娜(二)钵娜[繼-糸+言](二合)吽(三)
如是于己身运心安布已
如意轮心法及心中心印
复于心中心化出骨噜(二合)驮
名为如意轮莲华心明王
其状淡红色串华为璎珞
种种而严饰右手把钩杖
左手持罥索佛前右边立
而白言世尊愿佛当教敕
令我作诸事次于佛左边
想佛数珠母左膝胡跪坐
形状赤白色颈挂于数珠
二手如捻珠状同持课势
(部母表为身明王表为力)数珠身真言
唵(引一)阿没哩(二合)担(二)我[繼-糸+言]室哩(二合)曳(三)室哩(二合)摩哩[寧*頁](四)娑嚩(二合)贺(引五)
诵此真言已贯串于八识
二手捧数珠先当顶上礼
数珠真言曰
唵(引一)嚩素么底(二)室哩(二合)曳(三)娑嚩(二合)贺(引四)
真言加持已复当于心上
想安置月坛上安于数珠
想珠如佛母明王及真言
合一无有异凡于持课时
当于佛左边先想数珠母
在月轮上坐内心伸礼敬
七遍诵真言如是运想已
更复内心想香华及灯明
运心再供养如意轮如来
及佛母明王次诵佛母名
佛母真言曰
唵(引一)湿吠(二合)帝跋帝(二)啰嚩枲[寧*頁](三)惹吒么古吒(四)驮啰抳(五)娑嚩(二合)诃(引六)
加持法事已内心再供养
一切佛圣众告召伸礼敬
结前莲华印二羽如开莲
想捧诸圣众还归于本位
奉送真言曰
唵(引一)拶讫啰(二合)嚩哩帝(二合二)唧多么抳(三)誐瑳誐瑳(四)娑嚩(二合)贺(引五)
诵此奉送明想诸佛圣众
各归于净土奉送圣众已
次结解界印二羽戒方度
及与进力指皆交而钩结
禅智押忍愿进力二度拨
想如开坛门左三绕成解
所用金刚橛及与栏界线
以印皆收摄解界真言曰
唵(引一)阿娑莽儗(上声)宁(二)微帝吽(三)发吒(四)娑嚩(二合)贺(引五)
以印诵真言内外解界已
当于奉送时复想诸圣众
降于甘露水洗涤自己身
罪业并消除内外皆清净
佛告言行者汝勤修此法
莫生于懈倦诵持勿间断
不久当成就与佛等无异
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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