第八卷 别译杂阿含经
（一三六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
住阿练若处寂灭修梵行
日常食一食颜色极和悦
尔时世尊复说偈言。
不愁念过去亦不求未来
现在正智食才欲为存身
欲于未来世追念过去事
六情皆怡悦是以颜色和
如新生茅苇剪之置日中
凡夫自燋干其事亦如是
天复说偈赞言。
久舍于嫌畏能度世间爱
尔时此天说此偈已欢喜还宫。
（一三七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
诸有憍慢人终不可调习
诈现修禅定放逸在空林
由是放逸故不能度死岸
尔时世尊复说偈言。
舍慢常入定别想尽知法
一切处解脱不放逸空林
由不放逸故能度彼死岸
天赞偈言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
怖畏久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一三八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
云何于昼夜福业常增长
如法而持戒何人趣天道
尔时世尊复说偈言。
种植园苑林洪流置桥船
旷野造好井要路造客舍
是人于日夜福业常增长
正法净持戒如是趣天道
天赞偈曰。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一三九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。时此天光。甚为炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
云何得大力并获于妙色
施何得安乐何缘得净眼
云何一切施愿为我说之
尔时世尊以偈答曰。
施饮食得力施衣得盛色
施乘得安乐灯明得净目
屋宅一切施如法教弟子
能作如是施是名施甘露
天赞偈言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。
（一四○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。礼佛足已。却坐一面。而说偈言。
世间天及人饮食生欢喜
世间都无有饮食不生喜
尔时世尊复说偈言。
若有能信施使心极清净
今世若后世饮食福随逐
尔时此天。闻佛所说。白佛言。世尊。实为希有。善说斯偈。复白佛言。世尊。我忆过去。有一人王。名曰迟缓。然彼国王。于四城门。施于饮食。城中及市。亦施饮食。时王夫人。白于王言。王今作福。愿听我等助王为福。王闻其言。以城东门所施之食。回与夫人。王之太子。亦白父言。父母修福。我亦乐修王闻其言。以城南门所施之食。回与太子辅相后来。启白王言。王今修善。夫人太子。皆修福业。唯愿听我助修福业。王闻其言。以城西门所施之食。回与辅相。时有诸臣。复白王言。夫人太子及以辅相。咸修福德。我等今者。亦乐助修。王闻其言。即以北门所施之食。回与诸臣。时国中人。复白王言。夫人太子辅相。咸修福德。愿听我等助修福业。王闻其言。复以布施。回与人民。时典施人。白于王言。王之所有。于四城门及以布施。悉皆回与夫人太子辅相大臣国中人民。断于王施。兼竭库藏。王即答言。先所与者。已尔与尽。自今已后。他方小国所可贡献。半入库藏。半用修福。世尊我于尔时。长夜修福。我于长夜。获得胜报。常怀喜乐。所受福报。无有穷尽。不见边际。如我所受。得大果报。乃知世尊善说斯偈。时迟缓天子。闻佛所说。欢喜踊跃。顶礼佛足。还于天宫。
（一四一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。甚为炽盛。遍照祇洹。却在一面。而说偈言。
如远至他国谁为可亲者
于其居家中复以谁为亲
于其资财中复以谁为友
若至后世时复以谁为亲
尔时世尊说偈答曰。
若远至他国行伴名为亲
于自居家中慈母最为亲
于生财利所眷属乃为友
能修功福者是名后世亲
天赞偈言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一四二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。普照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
人生寿不定日日趣死径
无常所侵夺寿命甚短促
老来侵壮色无有救护者
恐怖畏向死作福得趣乐
尔时世尊以偈答言。
人生寿不定日日趣死径
无常所侵夺寿命甚短促
老来侵壮色无有救护者
恐怖畏向死欲得寂灭乐
应舍世五欲不宜深生着
天赞偈言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久舍弃能度世间爱
时此天子。闻佛所说。欢喜而去。
（一四三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
四时不暂停命亦日夜尽
壮年不久住恐怖死来至
为于涅槃故应当勤修福
尔时世尊以偈答言。
四时不暂停命亦日夜尽
壮年不久住恐怖死来至
见于死生苦而生大怖畏
舍世五欲乐当求于寂灭
天赞偈言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久舍弃能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一四四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时夜中有一天子。光色倍常。来诣佛所。威光显赫。遍于祇洹。悉皆大明。却在一面。而说偈言。
当思于何法应弃舍何法
修行何胜事成就何等事
能渡驶流水得名为比丘
尔时世尊以偈答言。
能断于五盖弃舍于五欲
增上修五根成就五分法
能渡驶流水得名为比丘
天赞偈言。
往昔已曾苦婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一四五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
谁于睡名寤谁于寤名睡
云何染尘垢云何得清净
佛以偈答言。
若持五戒者虽睡名为寤
若造五恶者虽寤名为睡
若为五盖覆名为染尘垢
无学五分身清净离尘垢
天复说偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
阿练若、憍慢修福日夜增
云何得大力何物生欢喜
远至、强亲逼日夜有损减
思惟及眠寤
（一四六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。照于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
若人有子孙则便生欢喜
财宝及六畜有则皆欢喜
若人受身时亦复生欢喜
若见无身者则无欢悦心
尔时世尊以偈答言。
若人有子孙则能生忧恼
财宝及六畜斯是苦恼本
若复受身者则为忧恼患
若不受身者则名寂灭乐
天复说偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
（一四七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来至佛所。威光显照遍于祇洹。悉皆大明却坐一面。而说偈言。
云何义利胜谁为最亲友
众生依何等而得自济活
修造何事务而能得聚敛
尔时世尊以偈答曰。
种田为义利妻为最亲友
众生依热苗而得自济活
若能勤作者斯业胜聚敛
尔时天复说偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一四八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其中夜。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
爱中子第一财中牛第一
明中日第一渊中海第一
尔时世尊以偈答言。
所爱无过身能教第一财
慧为第一明雨为第一渊
尔时天复说偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一四九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
于其二足中刹利最为胜
于彼四足中牛最为胜者
若于娶妻中童女为最胜
于诸儿息中长子为最胜
尔时世尊以偈答曰。
两足最胜正觉是四足中胜善乘是
娶妻中胜贞女是儿子中胜孝者是
尔时天复说偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其中夜。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物生为胜何物入地胜
种子何者胜掷种谁为胜
时有天子。先身从种田中得因。以为名以偈答言。
苗稼生为胜子入地第一
拥护于耕牛儿掷种为胜
尔时彼天。语此天言。我不问汝。我欲问佛。复以偈问佛。
何物生为胜何物入地胜
种子何者胜掷种谁为胜
尔时世尊以偈答言。
明生最胜苗无明灭为胜
亲近供养佛掷种僧最胜
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
云何生世间云何得和合
几爱世间有何物苦世间
尔时世尊以偈答言。
六爱生世间六触能和合
六爱能得有六情生诸苦
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
云何劫世间云何名苦恼
云何是一法世间得自在
尔时世尊以偈答曰。
意劫将诸趣意苦恼世间
意名为一法世间得自在
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物缚世间云何得解脱
断于何等法得至于涅槃
尔时世尊以偈答曰。
欲缚于世间舍欲得解脱
能断于爱缚是名得涅槃
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物覆世间何物能围绕
何物缚众生云何世间住
尔时世尊以偈答曰。
老能覆世间死能为围绕
爱缚于众生如法住世间
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物迷世间何物和合有
何谁污众生云何竖于幢
尔时世尊以偈答曰。
无明迷世间爱着和合有
嗔污染众生我慢竖为幢
天复以偈问言。
何谁无盖障何谁断于欲
谁出于污染请能倒大幢
尔时世尊以偈答曰。
如来无盖障正智得解脱
彼无有盖障能尽于爱结
出离于尘垢倾于我慢幢
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。却坐一面。而说偈言。
人财何者胜修行何善行
能得快乐报味中何最胜
云何诸寿中寿命得最胜
尔时世尊以偈答曰。
于诸财物中信财第一胜
如法修善行能获快乐报
于诸滋味中实语为第一
于诸寿命中慧命为最胜
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
人于生死中何者是二伴
谁为教授者归向涅槃道
比丘乐何法而断于结缚
尔时世尊以偈答曰。
于诸生死中信为第二伴
智慧如教授能乐涅槃者
断诸结使缚是则名比丘
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五八）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何善能至老何善最安住
何宝为第一何物贼不劫
尔时世尊以偈答曰。
持戒善至老信最为安住
智慧人胜宝福财贼不劫
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一五九）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
众生谁所生云何常驰求
云何于生死流转不解脱
尔时世尊以偈答曰。
爱生于众生意驰于诸尘
一切有命类轮转于生死
恒受于诸苦云何得解脱
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一六○）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
众生谁所生云何常驰求
于生死轮转何者为怖畏
尔时世尊以偈答曰。
众生从爱生心意驰不停
众生处生死苦为大怖畏
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一六一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
众生谁所生云何常驰求
生死常轮转何者大怖畏
尔时世尊以偈答曰。
爱能生众生意识驰诸尘
众生处生死业为大怖畏
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久舍弃能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一六二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
云何名非道何物日夜逝
梵行谁为垢谁恼害世间
云何名澡浴而能不用水
唯愿佛世尊为我分别说
尔时世尊以偈答曰。
欲名为非道人命日夜逝
女为梵行垢亦恼害世间
专修梵行者洁净胜彼水
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一六三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
何物为第一诸物中最胜
云何在处处而得于最上
有何一种法于世间自在
尔时世尊以偈答曰。
于诸世物中四阴名最胜
善于彼处处皆得为最上
四阴名一法于世间自在
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一六四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
偈为何者初云何为分别
偈何所依止偈以何为体
尔时世尊以偈答曰。
偈以欲为初字为偈分别
偈依止于名文章以为体
尔时天复以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
（一六五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
以何知王车云何知于火
云何分别国云何知女人
尔时世尊以偈答曰。
以幢知王车以烟知有火
以主知有国以夫别女人
尔时此天以偈赞言。
往昔已曾见婆罗门涅槃
嫌怖久弃舍能度世间爱
尔时此天。说此偈已。欢喜而去。
信财及第二持戒及至老
种种生世间非道最上胜
偈为何者初别车为第十
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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