第六卷 佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经
诸佛大集会一切曼拏罗成就金刚现证菩提分第十六之余
尔时世尊大执金刚者大金刚无畏大毗卢遮那如来。即入金刚大无畏无垢三摩地。从定出已。以自三业说是明句。
尾(引)
说此明句已。复说伽陀曰。
现黄色金刚尾日林毗多
诸相皆圆满一切所庄严
顶戴诸佛冠住一切平等
三金刚相应出生诸成就
是时世尊。复入普音金刚三摩地。从定出已。以大金刚观想句身语心业。说是明句。
综(引)
说此明句已。又复说是伽陀曰。
想虚空金刚日轮曼拏罗
遍满诸佛云三金刚自在
于曼拏罗中想尊那菩萨
身现白色相一切所严饰
从金刚三业坚固而出生
安住金刚手大士持明句
此名金刚三昧智光明三摩地。
是时世尊。复入一切愿金刚大乐三摩地。从定出已。以等持金刚三昧身语心说是明句。
欀(引)
说此明句已。又复说是伽陀曰。
想虚空金刚金刚曼拏罗
想金刚出生一切佛如来
中想宝藏神现大药叉相
顶戴宝髻冠色相而善寂
住五佛相应观想于五处
得金刚甘露而现禅坐相
复与金刚手欢喜而相应
如是药叉主大力宝藏神
此名金刚三昧大富成就吉祥幢三摩地。
是时世尊。复入金刚欲自在吉祥三摩地。从定出已。以一切药叱尼三昧句身语心业。说是明句。
称(引)
说此明句已。又复说是伽陀曰。
想虚空金刚四方曼拏罗
四宝所严饰香华等具足
遍满虚空界现诸药叱尼
三金刚出生想同一影像
三金刚不坏安住禅定想
妙金刚等持观想忿怒顶
安住心明句金刚相应行
此名一切药叱尼平等行观想金刚三摩地。
是时世尊。复入一切金刚大明尾日林毗多金刚三摩地。从定出已。以自三业说如是法。
身语心清净持诸佛色相
如紫金色光作一切成就
安怛陀那等平等妙光明
药叉主成就持明天大尊
诸金刚成就诸妙色成就
诸大明成就普遍而出现
佛顶诸成就如意宝妙光
最胜佛菩提诸佛金刚光
此名诸佛圆满一切愿金刚三昧。
尔时执金刚者一切如来大秘密主。成就一切如来身语心金刚大明行。大毗卢遮那金刚如来。又复以自三业说如是法。
身语心金刚身语心自性
自相自所作如是皆成就
佛眼句相应想金刚标帜
大明印相等依教而善学
诸如来秘密安住佛菩提
当于四时中作秘密供养
华果等诸物随所得随食
此速得诸佛最上大智海
期满六月数作法当成就
一切部多众自他不能娆
贪金刚自性依法而了知
贪金刚大钩摩摩枳功德
观想语金刚一切处成就
自印相禅定三文字金刚
此诸佛大智违越者破坏
金刚大主宰金刚文字生
所有阿苏哩那儗药叱尼
乃至摩耨尸住三金刚智
各依本部法作诸持明事
如是诸大明秘密真实教
三金刚出生入诸佛菩提
此名一切如来真实金刚持明三昧。
诸佛大集会一切如来三昧法金刚加持王分第十七
尔时一切如来又复云集。时诸如来又复各各以自三业。劝请世尊大毗卢遮那金刚如来说秘密法。作是赞言。
阿閦如来广大智金刚法界大希有
三曼拏罗三坚固归命秘密妙法音
毗卢遮那佛清净最上大乐金刚寂
诸法自性净光明归命宣说金刚法
宝生如来甚深妙如虚空界离诸垢
自性清净本非相归命善说诸秘密
无量寿佛大自在离诸疑惑金刚住
了贪自性到彼岸归命莲华部所说
不空成就佛正智能满一切众生愿
自性清净住实际归命金刚最上士
如是称赞寂静句一切如来共所宣
诸修法者若称扬即与诸佛而同等
尔时金刚手诸佛悲愍者
复从语金刚说是秘密句
大哉一切佛法界离文字
自性本清净如虚空无垢
尔时诸佛大秘密主金刚手菩萨。安住一切如来身金刚三昧。从自身语心业说如是言。
彼四种三昧从佛智海生
了饮食无碍此三昧最上
又复安住一切如来语金刚三昧。从自身语心业说如是言。
彼四种三昧语金刚大字
了五种甘露此秘密出生
又复安住一切执金刚三昧。从自身语心业说如是言。
彼四种三昧亦即甘露法
从金刚萨埵大威力所生
身语心金刚大三昧出生
住诸佛究竟金刚所摄持
金刚手三昧金刚手大光
于一刹那间得诸佛三业
又复安住一切缘觉三昧。从自身语心业说如是言。
善说于身法彼身金刚住
说众生戒相住究竟平等
又复安住一切声闻学三昧。从自身语心业说如是言。
彼十善业道所作智金刚
此诸三昧生而名劣解脱
又复安住一切梵王三昧。从自身语心业说如是言。
痴为诸业道作大怖畏相
随顺佛菩提即得金刚身
又复安住噜捺啰天三昧。从自身语心业说如是言。
三界一切住三金刚所求
欲性有三种最上三昧生
又复安住尾瑟努天三昧。从自身语心业说如是言。
众生住实际三金刚不坏
入禅定金刚虚空金刚界
又复安住三金刚三昧。从自身语心业说如是言。
所有身金刚是即大梵天
而彼语金刚即大自在天
彼心金刚王即尾瑟努天
如是等三天三金刚所住
又复安住一切药叉药叱尼三昧。从自身语心业说如是言。
常住贪欲法恣一切食啖
不舍三金刚作极难三昧
又复安住一切龙王三昧。从自身语心业说如是言。
常乐辈戍[寧*也]嗤啰为饮食
随所欲香境即所作三昧
彼一切烦恼决定而随转
又复安住一切阿苏啰干[寧*也]三昧。从自身语心业说如是言。
现忿怒恶者华果为所乐
安住金刚地难调大可怖
又复安住一切啰叉娑悉帝哩三昧。从自身语心业说如是言。
葛波罗盛香带罗及嚩舍
此即部多众名广大三昧
又复为吉祥所作大义利
又复安住一切拏吉儞三昧。从自身语心业说如是言。
彼噜地啰等而常为饮食
拏吉儞三昧相应出生相
自性无所生三界无所行
住无行三昧得一切成就
此名三界一切金刚三昧平等三摩地。又复安住身业成就金刚三昧。从自身语心业说如是言。
身三种所作一切金刚生
普遍众生界佛身常所作
又复安住语业或就金刚三昧。从自身语心业说如是言。
语业句无染三界净圆满
是即语成就难行三昧行
又复安住心业成就金刚三昧。从自身语心业说如是言。
诸金刚意地金刚坚固想
如所说三昧三金刚不坏
又复安住一切大明金刚真实三昧。从自身语心业说如是言。
所有佛菩萨缘觉声闻众
身语心相应得最上成就
又复安住一切如来身语心金刚禅定三昧。从自身语心业说如是言。
彼金刚萨埵所有一切处
安住身语心坚固曼拏罗
三金刚禅定如理而相应
安住诸大明真实持诵法
又复安住金刚大明成就三昧。从自身语心业说如是言。
众生界平等住金刚禅定
三金刚最上金刚三昧生
又复安住近成就最上成就大成就金刚三昧。从自身语心业说如是言。
想金刚甘露遍满虚空界
三金刚所授胜三昧常住
又复安住一切金刚安怛陀那三昧。从自身语心业说如是言。
所有秘密法四时作最上
随顺彼三昧即金刚圆满
又复安住虚空持明三昧。从自身语心业说如是言。
身语心金刚观想禅定冠
三金刚三昧不能生忿怒
又复安住一切持大明等羯磨三昧。从自身语心业说如是言。
身金刚坚固外金刚执持
法金刚事业如仪轨所作
此名诸佛自性大金刚三昧。
是时诸佛大秘密主金刚手菩萨。说如是等三昧法已。即于一切大执金刚身语心业金刚平等不思议界。默然而住。尔时会中有不可计不可数佛刹。须弥山量等微尘数菩萨摩诃萨。咸各顶礼一切如来已作是白言。云何诸佛大秘密主金刚手菩萨。于此一切佛菩萨大众会中默然而住。
是时一切如来告诸菩萨言。诸善男子当知金刚身语心无所得诸文字。句自性亦无所得。所有一切如来身语心文字句。亦无自性亦非行相。以是义故默然而住。诸善男子此如来心亦如是住。彼身语心离文字。无所生无有相。如虚空无有实。一切皆是虚妄所摄。
尔时妙吉祥菩萨等诸大菩萨。向诸如来作是白言。如是如是。世尊一切如来法界自性。无行无作非来非去。以是义故。语金刚所生诸文字句皆虚妄摄。
是时会中有大菩萨。其名梵初。虽复已得大神通智。而于一切法相自性未能了知。闻是说已作是问言。云何金刚大我法等。金刚真实秘密文字。有所宣说。
尔时诸如来告彼菩萨言。如所得法当如实住。梵初菩萨又复白言。诸佛世尊。我于身语心金刚秘密文字。虽如实所得。于彼金刚菩提尚未了知。愿诸如来为我开示。诸佛答言。善男子文字无自性真实无所生彼金刚菩提乃至众生界尽所摄受。普令一切安住诸佛金刚菩提。何以故。彼诸众生所得身语心金刚智。皆即三身金刚法性所作。
尔时诸佛大秘密主金刚手菩萨摩诃萨。又复向诸如来及诸菩萨作如是言。法界无住诸法无我。自性清净从无住中金刚出生诸法仪轨。虽有所行而非所行。时诸如来咸各称赞金刚手菩萨作如是言。大士。所有一切如来身语心金刚一切成就。乃至三界一切法。依何语言而住。金刚手菩萨言。一切如来。金刚成就一切智智。乃至三界一切法。皆依金刚身语心住。诸如来言。身语心当依何住。金刚手菩萨言。如虚空住。诸如来言。虚空何所住。金刚手菩萨言。虚空无所住。空无住故诸法亦然。时诸如来生希有心作如是言。大哉大哉。金刚萨埵能善宣说。如是如是。若身语心无所有。而彼色相亦不可得。
尔时金刚手三界所尊敬
一切佛称赞广大秘密主
住三密坚固三金刚自在
想持明大士说一切成就
住空金刚界想佛曼拏罗
中现身金刚观想金刚顶
三面三身生不思议变化
持金刚大轮速得大菩提
诸部所有法观想此秘密
若别法观想彼不得成就
此名持明大士金刚秘密法。
住空界观想部多啰倪众
作如是欢喜现金刚三相
若如是观想菩萨大敬爱
而于七日中得三身成就
尔时诸佛大秘密主金刚手菩萨。复以自身语心业。宣说一切行人金刚秘密法。
自金刚三业三昧大印义
想诸仪轨相得成就佛性
又复以自身语心业。宣说一切行人金刚秘密法。
设不结印相持诵诸大明
此不越三昧得菩提成就
又复以自身语心业。宣说诸佛三昧秘密法。
彼五种甘露见勿生疑谤
此三密金刚依法而所用
又复以自身语心业。宣说语金刚三昧秘密法。
所有三界中一切踰室多
彼诸秘密法语金刚无谤
又复以自身语心业。宣说心金刚三昧秘密法。
所有诸三昧住三身金刚
必利拏三昧心金刚无谤
此名诸佛三密金刚三昧。
又复以自身语心业。宣说一切如来金刚秘密法。
五如来所转五蕴义平等
彼金刚处法菩萨曼拏罗
又复以自身语心业。宣说三界三昧轮秘密法。
地大佛眼尊水大摩摩枳
火大白衣尊风大多罗等
虚空金刚界即金刚萨埵
当知此诸大即现诸菩萨
此名一切如来宫广大自在金刚大士三昧。
尔时世尊。住一切如来身语心业。大毗卢遮那金刚如来。即入一切如来平等行三摩地。从定出已。普观一切如来及众会已。默然而住。
尔时慈氏菩萨摩诃萨。即起恭敬顶礼世尊大毗卢遮那及诸如来作如是言。所有一切如来身语心金刚秘密集会一切灌顶义。一切如来一切菩萨乃至金刚阿阇梨。当云何见。佛言善男子所有诸佛菩萨乃至金刚阿阇梨等。皆住金刚菩提心。当如是见。何以故。彼菩提心与阿阇梨无二无二相。善男子我今略说。所有十方世界诸佛如来及诸菩萨。现住说法教化众生者。而彼一切于三时中来诣阿阇梨所。诸佛菩萨变化供养云而为供养。作供养已还诸佛刹。时阿阇梨从语金刚亦出是言。一切如来是我父。一切如来是我母。一切如来是我师。慈氏当知所有十方一切诸佛如来及诸佛所行。乃至诸佛如来身语心。金刚所生一切福蕴。而彼福蕴皆从阿阇梨毛孔所生。何以故善男子。从彼菩提心出生诸佛智。真实所生真实而住。乃至一切智智相亦复如是。
尔时慈氏菩萨摩诃萨。闻是说已生惊怖心。默然而住。
尔时世尊阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来等。即时俱入一切执金刚成就勤求三昧金刚三摩地。从是出已咸作是言。汝诸菩萨今当谛听。所有十方一切如来三世智所出生秘密集会。而来供养金刚灌顶阿阇梨。又复恭敬称赞。何以故。诸善男子。金刚阿阇梨是大执金刚者。是即诸佛大智主。
是时彼诸大菩萨。向诸如来发是问言。诸佛世尊所有一切如来身语心三密金刚成就。当依何住。诸佛答言。如来三密当依阿阇梨金刚身语心住。又问即此身语心复云何住。答言此即无所有无所著。时诸菩萨闻是说已。默然而住。
尔时世尊大毗卢遮那金刚如来。又复告诸如来及诸菩萨言。谛听谛听诸佛菩萨。我今宣说一切佛菩萨金刚三摩地出生大曼拏罗法。
是时诸佛及诸菩萨。皆悉恭敬作如是言。善哉大执金刚者。善说世尊善说善逝。大曼拏罗。
尔时世尊大毗卢遮那金刚如来。说是伽陀曰。
如空净法界想佛曼拏罗
四方净妙相观想定金刚
金刚曼拏罗阿娑那轮等
及种种供养依法常所作
住阿阇梨心平等灌顶法
想虚空界中诸佛皆遍满
诸仪轨出生三种灌顶句
得成就菩提为众生利益
身语心成就诸成就中胜
一切如来心即无上菩提
此名一切佛菩萨大轮三昧三摩地出生大曼拏罗。
尔时诸佛大秘密主金刚手菩萨。复以自身语心业。宣说一切如来金刚相应金刚三业秘密大明曰。
唵(引一句)吽(引)(二)怛囕(二合)(三)纥哩(二合引)(四)亢(五)
当想虚空界秘密曼拏罗
三密心出生想金刚萨埵
现大忿怒相如青莲华色
依法想四臂执持葛波罗
现五种光明复观想自舌
金刚定相应甘露法句召
三叉金刚杵及金刚钩等
与金刚相应成就诸佛身
又复以自身语心业。宣说金刚饮食三昧法。
若于饮食等依法而当食
与甘露相应不越诸仪轨
又复以自身语心业。宣说一切如来最上三业供养法。
五种供养法作最胜供养
此一切金刚难行三昧行
又复以自身语心业。宣说三业秘密供养法。
于二处相应当受彼甘露
如仪轨供养得成佛菩提
又复以自身语心业。宣说一切如来三业行法。
众生界无边普遍平等持
三金刚三昧令住大希有
又复以自身语心业。宣说一切行人最上三业行法。
身语心自在三密无住生
诸所求成就违越者不成
又复以自身语心业。宣说一切行人金刚萨埵最上法。
当可一肘量作顶曼拏罗
中现于唵字五甘露所出
胜金刚相应刹那现光明
身语心善住所作皆成就
又复以自身语心业。宣说一切持明秘密三业法。
诸有持明人远离诸有相
勿生取着心造立塔庙等
勿读诵经典勿建曼拏罗
若自性相应斯即为最上
又复以自身语心业。宣说销除一切毒禁伏句召秘密法。
安住大轮中想白色焰光
炽盛而周遍及黄色光等
此即三金刚三昧大光明
从彼三秘密种子所出生
又复以自身语心业。宣说一切如来身语心轮金刚和合作拥护大明曰。
唵(引一句)虎鲁虎鲁(二)底瑟吒(二合)底瑟吒(二合)(三)满驮满驮(四)贺那贺那(五)捺贺捺贺(六)阿密哩(二合)帝吽(引)发吒(半音七)
此大明安住金刚羯磨轮
轮中现吽字中复书其名
大明字正句依法常安住
此即一切明三秘密无住
又复以自身语心业。宣说金刚安膳那法。
行人当往诣四衢或树下
乃至天庙等作安膳那法
当用葛波罗置噜地啰等
黑月十四日于其中夜时
诵本部大明加持八百遍
得三种成就及安膳那法
此即名诸佛普贤秘密行
尔时一切如来问金刚手菩萨言。诸菩萨摩诃萨。云何于诸秘密文字句当得具足。能于一切如来秘密三昧行。坚固信解如实观想。
是时金刚手菩萨言。诸佛世尊若诸菩萨摩诃萨。于其三种秘密文字句得具足者。即能于彼一切如来秘密三昧行。坚固信解如实观想。诸如来言。何等为三。金刚手菩萨言。所谓一切如来身金刚。一切如来语金刚。一切如来心金刚。此等名为三种秘密文字句。若能如是得具足者。彼诸菩萨摩诃萨。乃能于彼一切如来三昧行。坚固信解如实观想。是时诸佛咸各称赞金刚手菩萨已。默然而住。
尔时金刚手菩萨。告彼一切如来及诸菩萨言。诸大士当知此法甚深秘密希有。过去过不可较不可计微尘数等劫。从燃灯如来应供正等正觉出世已后。乃至迦葉如来出现世间。是等诸佛皆不宣说此秘密法。何以故。彼时众生无信解故。于此秘密功德句义不能了知。以是义故。于彼时中诸佛如来皆不宣说最上大乘秘密集会诸佛菩提法。乃至刹那罗嚩谟呼栗多。不得暂闻此秘密法。设于无数殑伽沙等劫中。勤劳苦切求佛菩提而不能得。由是于此大秘密法不得闻故。是故诸佛当知此秘密法甚为难得。
尔时会中诸大菩萨闻是语已。即时各各涕泪悲泣。时诸如来告彼菩萨言。止善男子。汝等不应涕泪悲泣起三苦恼想。时诸菩萨白诸佛言。诸佛世尊我今云何能止悲泣。何能不生三苦恼想。我念众生无智所障。于三密句不生信解。乃至名字尚不得闻。诸如来言。诸善男子如所得文字句皆悉平等。非知可知非闻可闻。所有一切如来一切菩萨。于其秘密文字句。悉无所得皆无所觉。何以故。三密文字句自性清净故。
是时诸菩萨摩诃萨闻是语已。默然而住。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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