说修习三昧品之余
“时，彼慈行如来大化将末，有一比丘名曰树王，广为众生说此三昧示教利喜。于彼如来应供等正觉灭度之后正法之际，有转轮王名曰天主，具足威德有大神通，七宝金轮正法治世。不空见，彼天主王所居大城，名曰因陀罗跋帝，纵广正等十二由旬。其城内外楼观台殿，皆以七宝杂色所成，复以金廊而覆城上。不空见，彼城四面各有三门，若说其城诸庄严事，如上所说精进力王善住大城，庄严华丽殊妙无差也。不空见，后于一时夜过半已，彼天主王睡犹未觉，有净居天下降王所令王梦见，即于梦中为王说此念佛三昧法门名字：‘大王，汝应求此念佛三昧。何以故？若诸菩萨摩诃萨能得成就此三昧者，常不远离诸佛世尊，亦于世间、出世间文字章句音名语言，皆悉明了具足辩才，自然速成阿耨多罗三藐三菩提。’不空见，时天主王梦见天已，即便觉寤白彼天言：‘诸天人辈，如是三昧谁能持者？’彼天报曰：‘大王，汝宁不闻耶？今有比丘名曰树王，现能受持如斯三昧，广为世间分别演说，利益一切人天大众。’
“不空见，彼天主王当得闻此三昧名时，即能受持思惟观察，并亦诵念彼比丘名。过是夜已，即于晨朝，舍四天下金轮王位，亦复弃舍八十亿百千那由他后宫妃后女侍之属，又尽放弃五欲众具，斯皆为是三昧王故。王时复与九十六亿百千那由他众生，求彼比丘舍家出家。不空见，时彼树王比丘，与四部众天、龙、夜叉及人非人周匝围绕，复有九十亿欲界诸天左右听法。复有八十那由他诸菩萨众在前赞说是三昧王，分别解释显其义趣。彼天主王至其所已，即以众宝散比丘上，然后方始五体投地，一心顶礼彼比丘足。又以八十宝箱各容一斛，盛满金华奉散其上。复以天华，所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，用散其上。复以天诸妙香，所谓天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水栴檀末香等，用散其上。广设如是众供具已，然后请为比丘弟子。即于是日，与九十六亿百千那由他臣佐民人在比丘前，剃除须发，服袈裟衣，厌世出家，皆为求此妙三昧故。是后其天主比丘，常得与彼九十六亿那由他百千眷属比丘，亲近供养恒河沙等诸佛世尊，亦皆为此胜三昧故。
“不空见，尔时彼天主比丘，经八十四亿那由他百千岁，以种种众具供养事彼树王比丘求此三昧，读诵受持，如说修行，教诸弟子终不暂懈，又彼眷属比丘大众勇猛精进亦无倦心。不空见，彼天主比丘及其眷属，于树王法师生尊重心起诸佛想，闻说妙法一心受持，长夜精勤初不休息。彼树王比丘皆悉成就彼九十六亿百千比丘，行菩萨行住不退地，然后灭度。彼诸眷属皆亦命终。时复有佛，名阎浮幢如来应供等正觉出现于世，而彼天主比丘与诸眷属，而更于彼阎浮幢如来应供等正觉所，勤求咨问如此甚深三昧经典读诵受持，思惟其义，如说修行，为他解释，利益世间一切天人，为证无上大菩提故。又彼天主比丘为此无上胜三昧故，广分别说诸佛所宣甚深经典，过三千劫已然后作佛；又能教化无量大众，皆得成熟毕竟安住不退转地，悉受阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛告不空见：“汝今当知，尔时彼天主王者，岂异人乎？即今之最上行如来应供等正觉是也！是故汝今不应疑惑。
“复次，不空见，汝当一心思惟观察此三昧王善根浅深功德少多，吾今为汝少分说耳！若彼世间无量无边亿那由他百千众生，但能耳闻此三昧名，当来必定成等正觉，何况此众菩萨摩诃萨，亲于我前或在我后，闻我广说此三昧王，若读诵、若受持、若思惟义、若修行、若能为他称扬广说也！不空见，若有菩萨摩诃萨住菩萨乘，闻此三昧经于心耳，彼亦不久必当成就阿耨多罗三藐三菩提。复有初住菩萨乘诸菩萨等，即便速证不退转地，于阿耨多罗三藐三菩提亦不为远。
“复次，不空见，譬如夜分将尽，其日未出，东方明相始现之时，阎浮提人莫不欢喜。何以故？知彼日轮不久当现，广为世间作大照明，令阎浮人咸得睹见，若善若恶、净秽诸色得有所作。如是，不空见，若有善男子、善女人，若但能闻此念佛三昧经于耳者，彼辈不久尽得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等于此三昧，作决定心起不坏信，莫生异见，勿怀疑网。
“复次，不空见，如劫将尽，彼第六日现世间时，如是一切三千大千世界大地尽皆烟出；烟既出已，当知不久第七日出，一切世界皆悉洞燃。如是，不空见，若有善男子、善女人，或已住彼菩萨乘中及未住者，若曾闻此念佛三昧经于耳者，或时读诵，或有受持，或思惟义，或如说行，乃至或能为他广说，彼等决定速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，如人穿井，若见湿土黏污手足，或时复见水泥杂和，智者当知去水不远。如是，不空见，若有善男子、善女人，闻此菩萨念佛三昧，正意受持，谛善思惟，分别义理，广为他人宣扬解释，当知彼诸善男子、善女人，不久自成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，譬如有人吞金刚丸，当知是人不久必死。何以故？彼金刚丸不可消故。如是，不空见，若有善男子、善女人，但能听闻如是三昧，或复思惟，或常亲近，或亦修习，或能宣说，当知彼诸善男子、善女人，不久必成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此三昧者，即是过去、现在、未来三世一切诸如来应供等正觉，思惟修习清净成就真实金刚，无有虚伪不可破坏，复能教化诸菩萨辈令其安住，以诸菩萨必能安隐住于大乘故。
“复次，不空见，譬如三十三天，见欢喜园皆生安乐。如是，不空见，彼一切菩萨摩诃萨，皆因闻此三昧名字故，能速成阿耨多罗三藐三菩提。以是三昧法门名字，往昔诸佛之所赞叹，为他广说释解理义，开发显示名味句身，具足圆满安住法界拥护摄持，诸大菩萨教化增长，令乐真道正直淳和常受安乐。不空见，以是因缘，汝应知此，若诸菩萨闻此三昧暂经心耳，如是诸善男子、善女人，不久当证阿耨多罗三藐三菩提。不空见，吾故语汝，汝当善知：若诸菩萨摩诃萨闻此甚深念佛三昧能受持者，彼等善男子、善女人，自然疾成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，汝应受持如是三昧，常念为彼一切世间比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸国王、大臣、宰相、刹利、婆罗门、毗舍、首陀一切乞士，并余种种外道尼乾遮罗迦波利婆阇迦等颁宣广说。何以故？以此三昧大德威力，能令彼等速成阿耨多罗三藐三菩提故。
“复次，不空见，若有善男子、善女人，净信敬心分明知此念佛三昧，过去诸佛之所赞叹，一切如来之所印可。如是知已，当即读诵，当即受持，当即修行，当即敷演，复应当作如是思惟：‘今此三昧为不思议大功德聚。’如是思已，当更信敬，当更尊重，当更深入，当更证知。所以者何？今此三昧，乃是一切诸佛之所说也，一切诸佛之所行处也，一切诸佛之所印可也，一切诸佛之正教也，一切诸佛之辩才也，一切诸佛之所觉也，一切诸佛之选择也，一切诸佛之所作也，一切诸佛之财宝也，一切诸佛之府库也，一切诸佛之伏藏也，一切诸佛之仓廪也，一切诸佛之印玺也，一切诸佛之舍利也，一切诸佛之体性也。不空见，若彼善男子、善女人等，能如是知即得无量无边善根。缘此功德，所生常处大刹利家、大婆罗门家，及余一切大威势家、大尊重家、大德天处，乃至当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不空见，由此三昧具足能得不思议出世间果报聚故。不空见，彼善男子、善女人，若但耳闻此三昧名，当得无量无边福聚，亦复当作无量无边福行，然彼所得福聚善根，福行功德广大甚深，不可校计，不可算数，不可称量，不可得知。
“复次，不空见，言粗若此义尚未明，我今为汝更引譬喻，令诸智者少分解之。不空见，若有菩萨摩诃萨专心信乐修行檀波罗蜜，日三时施，于日初分以神通力故即令七宝及余众具，充满于彼恒沙世界，还用奉上恒沙如来应供等正觉，及诸弟子声闻众等；如日初分如是行施，日中、后分行施亦然。日别如是三时行施，乃至经彼无量无边亿那由他恒河沙劫，而常行是无有休废，亦复求于阿耨多罗三藐三菩提。不空见，于意云何？彼菩萨摩诃萨能于如是长时行施，所获功德可谓多不？”
不空见言：“甚多，世尊，无量无边，不可算数，不可称量，不可思议也！”
时，佛复告不空见菩萨言：“不空见，吾更语汝，汝宜谛听。假彼菩萨摩诃萨如是修行檀波罗蜜，所种善根所获福聚实为广大，然犹不及斯善男子、善女人但能耳闻此三昧名，或时书写，或时读诵，或时信解如来所说深妙法门少功德也！不空见，然此善男子、善女人，但以闻名所获功德，尚超前福无量无边，不可称量，不可校比，何况彼善男子、善女人，具足得闻是三昧，能即书写、读诵受持、思惟义理，善能为诸人天大众宣扬广释也！不空见，汝今当知我但略说三昧功德，若欲广说此定善根，假经多劫终不能尽。
诸菩萨本行品第十五
尔时，不空见菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、善喜光菩萨摩诃萨、无边见菩萨摩诃萨、无边庄严菩萨摩诃萨、无边幢菩萨摩诃萨、无边光明菩萨摩诃萨、无边称菩萨摩诃萨、无边禅菩萨摩诃萨、无边智菩萨摩诃萨、无边发王菩萨摩诃萨、无边自在王菩萨摩诃萨、思惟最胜无边菩萨摩诃萨、思惟一切法意菩萨摩诃萨、思惟虚空意菩萨摩诃萨、思惟无碍意菩萨摩诃萨、无边宝意菩萨摩诃萨、能灭一切怖畏菩萨摩诃萨、善净意菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨为首，与九十亿那由他百千菩萨摩诃萨俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，我等从佛闻是菩萨念佛三昧功德利益，我等要当躬自书写、读诵受持、思惟义理、广为他说，亦令他人如说修行。何以故？我等为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，我等于此诸佛世尊所说三昧甚深经典，令诸众生闻已欢喜，我等亦当益其气力与其安乐。所以者何？彼等若能于是大乘修多罗中，次第修行闻已书写、读诵受持、分别思惟、广为他说，亦令他人分别解说，必得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等一心念求，遂便微笑。诸佛世尊法如是故，即微笑时，世尊面门放种种光，所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠，如是一切诸宝光中，各皆复出无量百千异色光明，皆自世尊面门而出，遍游十方无量世界，上至梵宫还住佛顶，如天帝释建立宝幢，端直光华见者欢喜。时此三千大千世界，庄严壮丽微妙无比。
尔时，彼诸菩萨摩诃萨众，见是神变庄严事已，咸皆惊叹：“奇哉希有世尊神通！”于是众中有一菩萨摩诃萨，名如意定智神通，即从座起正持威仪，合掌恭敬顶礼世尊已，用天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋香、牛头栴檀、末栴檀等奉散佛上，复以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、天优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、鸡娑罗华、摩诃鸡娑罗华等，供养世尊已，说偈赞曰：
“世尊调御无伦匹，金色相好具足人，
光明威德遍十方，状若林间开华树，
妙行圆满智无边，大威能为世间益，
最胜方便愿演说，今复微笑有何缘？
世尊无等无边智，挺超众类谁能加？
无上威德今应宣，何因今日复微笑？
今此世界遍大千，华敷尽若帝天树，
一切众生皆欢喜，今更微笑何所因？
盲者能视聋得闻，哑者得言蹇能步，
狂乱失心获本念，今复微笑何因缘？
群兽喜跃悉鸣吼，异鸟欢欣吐清音，
众乐不鼓自然鸣，今者何因复微笑？
一切乐音同时作，本非天人之所鼓，
而令人天获安乐，今更微笑何所缘？
彼天观人明照此，斯人今亦见彼天，
天人交发希有心，何缘今更现微笑？
无上丈夫世依止，大尊今日为我宣，
若闻大慈怜笑者，唯深庆幸岂能报！”
尔时，世尊即为如意定智神通菩萨摩诃萨，宣说大士所有妙问，亦即宣彼恒沙诸如来应供等正觉名号，其偈词曰：
“诸善男子等，闻法王妙声，
彼六十八千，悉发菩提愿。
亦于当来世，正法毁坏时，
世尊自护持，如是深妙典。
我闻大名称，终无有厌倦，
不思议法门，诸佛之所说。
汝听我今说，斯诸菩萨众，
非但一佛所，发此诚敬心。
我念往昔诸生处，六十六亿那由他，
尔时皆亦如斯起，唯为护持此深法。
又复过去前于兹，无量恒沙诸佛所，
于彼为首修虔敬，最上妙法我护持。
斯诸大士为法故，能舍重命岂爱身，
其何甘法不惮苦，独为菩提无上证！
不可思议恒沙数，无量威德诸如来，
彼时上首皆敬起，亦唯爱乐斯法故。
宝光火光大光佛，电光普光不思议，
斯辈三等摄持法，为求菩提无上道。
唯我神力能知汝，果报今日皆明现，
不空汝久发斯愿，经昔无量百千生。
汝于诸佛大师前，不思议行悉圆满，
常业歌赞两足尊，苦行熏修诸大誓，
由往积集胜因缘，今获偈叹大法王。
往昔世尊号善眼，亦名火幢无边威，
斯辈彼时为上首，欲求无上正觉故。
往昔有佛庄严王，刹若他化天宫所，
斯辈多是胜上士，彼时已就大菩提。
过去有佛名放光，亦无边光无量相，
斯辈于彼己为首，初求如是妙三昧。
大摩尼珠火光佛，普光明聚调御师，
彼时摄法为首起，求于菩提安乐故。
大光日光不思议，无量精进无边定，
于彼摄法上首起，为求安乐菩提故。
善华香佛及金华，无漏如来无诤行，
彼时皆为护法首，为求如是上菩提。
如是过去诸如来，无边智尊两足尊，
于彼三种摄持故，祈愿最上佛菩提。
八万丈夫通达士，为证第一妙菩提，
斯辈因是胜善根，当来奉侍人中觉。
所生常处尊胜家，一切永除诸恶道，
斯等集会为法朋，终不远离世间觉。
长违一切外论师，亦舍一切邪智友，
摄诸功德不可说，此福要登以菩提。
当来得值弥勒尊，此辈尔时皆集会，
于是三业持护法，因此能成胜菩提。
复于弥勒涅槃后，有佛师子调御师，
亦求彼法三业持，因此得成等正觉。
当来千佛无上尊，即是贤劫众生导，
斯等法师世恒说，因证无碍妙色身。
过是贤劫诸佛已，复有正觉无量威，
更有如来厥号贤，及以世尊毗婆尸。
贤与毗婆尸灭后，复有佛出名娑罗，
彼时智者皆摄持，广设众具兴供养。
娑罗世尊既涅槃，有佛如来名观察，
斯辈于彼求法故，而复供养妙法王。
观察如来涅槃已，有佛世尊名遍见；
遍见如来涅槃已，有佛厥名莲华上；
华上如来涅槃已，有佛称号优钵罗，
尔时诸智还求法，承事供养两足尊。
优钵罗佛涅槃已，有佛世尊名曰华；
彼华如来涅槃已，有佛世尊号庄严；
庄严如来涅槃已，有佛世尊名胜智；
斯辈于彼亦求法，兴建供养无有边。
胜智如来涅槃已，有佛世尊名善见；
善见如来涅槃已，有佛世尊名善持；
善持如来涅槃已，有佛名曰具威仪；
彼亦三种法摄持，唯求证斯菩提道。
具威仪佛涅槃已，有佛世尊无量威；
无量威佛涅槃已，有佛世尊名胜王；
胜王如来涅槃已，有佛世尊名现前；
现前如来涅槃已，有佛世尊最炽王。
尔时此等为法故，广设供养不思议，
如是未来诸世尊，世间胜智超一切，
于已身命无爱吝，但为求证佛菩提，
因藉如斯胜善根，将来奉承胜威德。
是佛人中最第一，如彼调御阿弥陀，
于彼殊胜世尊所，即欲修证上菩提，
为求法故常精勤，当设无边妙供养。
彼方所有诸世界，远离衰恼除五尘，
唯求法乐利群生，供养忆数恒沙佛。
当来成佛无边智，能多利益灭众苦，
为求安乐诸众生，供养无量无边佛。
当得成佛大名称，彼刹庄严难思议，
尽是众宝人乐观，犹安乐国殊广大。
多亿那由诸菩萨，咸受佛记人中尊，
以不思议诸佛智，如是赞称大法王。
我于今者为汝说，一切大众诸天人，
其有求于正觉真，终自同彼如来证。
若能愿乐胜菩提，彼号上人蒙威护，
诸天守卫及龙鬼，鸠槃金鸟并夜叉。
若欲祈愿成菩提，心常乐修佛胜道，
世尊哀愍如一子，身金色力智多闻。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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