如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。
尔时，世尊如龙王视观察大众，观大众已告诸菩萨：“仁者，谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？”
尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊，我能堪忍于后世时，受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。”
师子菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍成就众生。”
金刚菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，怜愍守护诸恶众生。”
文殊师利法王子白佛言：“世尊，我能堪忍，充足众生诸所希望。”
智胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，令诸众生除去无明。”
法胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，令诸众生离诸非法。”
月胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，令诸众生常得远离非功德法。”
日胜菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，以安乐乘令诸众生皆得度脱。”
魃陀婆罗菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，说无痴法令诸众生皆得闻知成就智慧。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我能堪忍，兴发大愿令无尽众生皆得成就。”
月光菩萨言：“我能堪忍，令诸众生常行给事。”
妙目菩萨言：“我能堪忍，与诸众生安乐根本。”
观世音菩萨言：“我能堪忍，刚强恶趣诸众生等为作归依。”
得大势菩萨言：“我能堪忍，不度恶趣众生皆令得度。”
善数菩萨言：“我能堪忍，令诸众生不调伏者令得调伏。”
妙音菩萨言：“我能堪忍，喜乐小法诸众生等令得度脱。”
喜乐菩萨言：“我能堪忍，卑下弊恶杂秽众生皆令成就。”
光积菩萨言：“我能堪忍，成就解脱畜生众生。”
入无诤菩萨言：“我能堪忍，示现正道成就众生。”
爱见菩萨言：“我能堪忍，安乐利益给施众生求实智慧。”
不思议菩萨言：“我能堪忍，愍念成就饿鬼众生。”
日光菩萨言：“我能堪忍，未淳熟众生能令成熟。”
毗摩罗鞊菩萨言：“我能堪忍，充满众生一切所愿。”
大气力菩萨言：“我能堪忍，为诸众生闭恶道门。”
断疑菩萨言：“我能堪忍，乐小法众生令得度脱。”
住无畏菩萨言：“我能堪忍，常以赞叹饶益众生。”
吉胜智菩萨言：“我能堪忍，随诸众生种种所乐而度脱之。”
住无量菩萨言：“我能堪忍，为诸众生说无为道。”
住一切法无畏菩萨言：“我能堪忍，乐种种乘诸众生等，随其所乐而能示现。”
妙意菩萨言：“我能堪忍，常示众生所喜乐事而成就之。”
无垢炎菩萨言：“我能堪忍，爱念众生而为守护令得成就。”
摩尼光菩萨言：“我能堪忍，令诸众生自识宿命。”
光德菩萨言：“我能堪忍，而以正勤拔济众生。”
贤德菩萨言：“我能堪忍，究竟断除众生苦恼。”
宝手菩萨言：“我能堪忍，以诸珍宝给施众生令得安乐。”
最胜意菩萨言：“我能堪忍，贫穷众生令离贫苦。”
断诸缠菩萨言：“我能堪忍，令诸众生常得远离烦恼怖畏。”
金刚光菩萨言：“我能堪忍，为诸众生示现正道。”
现德色像菩萨言：“我能堪忍，多求众生随其所求皆能给足。”
法出曜菩萨言：“我能堪忍，常说清净诸法之行。”
金刚体菩萨言：“我能堪忍，除诸众生一切障碍。”
法益菩萨言：“我能堪忍，常以正法度脱众生。”
无少有为菩萨言：“我能堪忍，为诸众生灭除诸毒。”
月上菩萨言：“我能堪忍，为诸众生示现说法。”
师子意菩萨言：“我能堪忍，常以法施饶益众生。”
童子光菩萨言：“我能堪忍，度卑下处诸众生等。”
佛功德菩萨言：“我能堪忍，示现正道断诸恶趣。”
金刚光菩萨言：“我能堪忍，现身色像度脱众生。”
德吉胜菩萨言：“我能堪忍，令损减众生为作增益。”
持势菩萨言：“我能堪忍，闭地狱门。”
网明菩萨言：“我能堪忍，为诸众生常现光明灭一切结。”
尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等，成就众生以自庄严，得未曾有，前白佛言：“未曾有也！世尊，是诸菩萨不可思议有大悲心，种种方便坚固精进而自庄严，乃至一切众生不能沮坏，不能筹量，不能及逮，不能摧伏，所有光明不可障蔽。世尊，我常称赞是诸菩萨未曾有事，所谓有人故从求索头目耳鼻、身体手足一切诸物，求索之时无所吝惜不生悔心。世尊，我常思惟每作是念，或有逼迫是诸菩萨，从其求索若内若外所有诸物，当知皆是住不思议解脱菩萨。”
佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所言，此诸菩萨所有禅定，方便智慧境界之事，非诸凡夫、一切声闻及辟支佛所能思量。又舍利弗，是诸菩萨虽见诸佛神通变化，而于诸法心不动转，常满众生诸所欲愿。又舍利弗，若有众生乐居士法，现居士形为成就故。若有众生乐大威势，现作诸王有大威力而调伏之。若有众生志求涅槃，以声闻乘而度脱之；求辟支佛者现辟支佛形，为度脱故；求大乘道者现作佛身，为建诸佛法故。如是，舍利弗，是诸菩萨种种方便成就众生，皆悉令得住于佛法。所以者何？舍利弗，若除如来智慧，更无余乘而得度脱到于涅槃，以是义故名为如来。所以者何？如如来说如如之法，即如觉知此法名为如来；知诸众生种种欲乐而悉示现名为如来；成就一切诸善根本，断于一切不善根本名为如来；能示众生解脱之道名为如来；能令众生远离邪道，示现圣道名为如来；说诸空法显现空义名为如来；一切众生有种种识、种种欲乐，随其所乐示解脱道名为如来。诸凡夫等妄想疑惑，能使觉知非真实法，诸菩萨等于诸法界不生动转，如幻众生皆令解脱，次第当到趣于道场。
“又舍利弗，在家菩萨应修二施。云何为二？一者、财施，二者、法施。又舍利弗，出家菩萨柔和无嗔应修四施。何等为四？一者、纸，二者、墨，三者、笔，四者、法。如是四施，出家之人所应修行。得无生忍诸菩萨等，当应修习三种布施。何等为三？王位布施，妻子布施，头目布施。如是三种名为大施名极妙施，得无生忍诸菩萨等，应修如是三种布施。”
舍利弗白佛言：“世尊，菩萨不应畏欲恚痴。”
佛告舍利弗：“菩萨有二大犯。何等为二？因于嗔恚、愚痴犯戒名为大犯。因欲犯者名为小犯难得除却，因嗔犯者名为大犯易可除却，因痴犯者亦名大犯亦难除却。以何等故爱为小犯难得除却？爱能增长生死枝条亦为种子，以是义故小而难却。因嗔犯者堕于地狱、畜生恶道，速疾能为心作障碍易得除却。因痴犯者堕八大地狱诸大苦处，难可解脱。又舍利弗，若有菩萨犯于初戒，于十众前以正直心殷重忏悔；故犯戒者于五众前，以正直心殷重忏悔；手捉女人眼见恶心，或一人或二人前，以正直心殷重忏悔。若有菩萨成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等余犯，菩萨应当三十五佛边，所犯重罪昼夜独处至心忏悔。忏悔法者：‘归依佛！归依法！归依僧！
“‘南无释迦牟尼佛南无金刚不坏佛南无宝光佛南无龙尊王佛南无精进军佛南无精进喜佛南无宝火佛南无宝月光佛南无现无愚佛南无宝月佛南无无垢佛南无离垢佛南无勇施佛南无清净佛南无清净施佛南无婆留那佛南无水天佛南无坚德佛南无栴檀功德佛南无无量掬光佛南无光德佛南无无忧德佛南无那罗延佛南无功德华佛南无莲华光游戏神通佛南无财功德佛南无德念佛南无善名称功德如来南无红炎幢王如来南无善游步功德如来南无斗战胜如来南无善游步如来南无周匝庄严功德如来南无宝华游步如来南无宝莲华善住娑罗树王如来。
“‘如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，愿诸世尊慈哀念我。若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜，若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶道，边地下贱及弥戾车，如是等处所作罪障今皆忏悔。诸佛世尊当证知我，当忆念我！’
“复于诸世尊前作如是言：‘若我此生若于余生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。’
“众罪皆忏悔， 诸福尽随喜，
及请佛功德， 愿成无上智。
去来现在佛， 于众生最胜，
无量功德海， 归依合掌礼。
“如是，舍利弗，菩萨如是观此三十五佛如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。菩萨于诸法界心不动摇，而诸众生等有种种欲乐，随其所乐皆能度脱满其所愿。菩萨若入大悲三昧，能示现入地狱、畜生诸余恶道。菩萨若入大庄严三昧，现居士身成就众生。菩萨若入妙胜三昧，能现转轮王身成就众生。菩萨若入晃曜三昧，能现释梵上妙色身成就众生。菩萨若入一心三昧，现声闻形成就众生。菩萨若入清净不二三昧，现辟支佛形成就众生。菩萨若入寂静三昧，能示佛身成就众生。菩萨若入诸法自在三昧，随诸众生种种欲乐，现种种形而成就之。又彼菩萨或现释身，或现梵身，或时示现转轮王身，皆为成就诸众生故。然此菩萨于诸法界而不动转。所以者何？虽随众生种种欲乐现种种形，而此菩萨不得己身及与众生，而随众生现种种身。
“又舍利弗，师子兽王大吼之时，其余小虫能堪忍不？”
“不也，世尊。”
“又如香象其所负重，诸驴骡等能堪忍不？”
“不也，世尊。”
“又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？”
“不也，世尊。”
“又舍利弗，于意云何？如金翅鸟王所有势力，鹫鸽等鸟能堪忍不？”
“不也，世尊。”
“如是，舍利弗，菩萨所有其心勇健善根势力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧；非一切众生、声闻、缘觉，所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔并得三昧。”
尔时，优波离从禅定起诣世尊所，到已头面礼足却坐一面，白佛言：“世尊，向于静处独坐思惟，生如是念：‘如来说此波罗提木叉清净之戒应当善学，为声闻、缘觉、菩萨乘故说如是言，宁舍身命，不舍于戒。’世尊，若佛在世及涅槃后，云何名为声闻乘人波罗提木叉？云何名为菩萨乘人波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何为他广说？今从世尊面闻受持逮无所畏，然后能为他人广说。我于静处独坐思惟生如是念：‘我今应当诣世尊所，问毗尼中决定之义。’今此大众诸菩萨等，及比丘僧悉皆集会，善哉！世尊，唯愿说之。”
尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻乘人有异方便、有异深心持清净戒，菩萨乘人有异方便、有异深心持清净戒。所以者何？声闻乘人有异方便、有异深心，菩萨乘人有异方便、有异深心。优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。优波离，云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒？优波离，声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒？优波离，菩萨乘人于无量劫，堪忍受身不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘人最大破戒不名清净。
“又优波离，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒；菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。优波离，云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒？菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人应当随顺，声闻乘人不应随顺。优波离，以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。优波离，云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒？优波离，菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分有所犯戒，于日后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日后分有所犯戒，于夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜后分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生于悔缠。优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒断一切结如救头燃，所有深心为涅槃故。优波离，以是义故，声闻乘人名持不开通戒。优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。”
优波离白佛言：“世尊，或有欲相应心而犯于戒，或有嗔相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、嗔相应心、痴相应心，何者为重？”
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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