第九十七卷 大宝积经
唐三藏法师菩提流志奉诏译
优陀延王会第二十九
如是我闻：一时，佛在拘睒弥国瞿师罗园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，优陀延王第一夫人，名曰舍摩，常于如来及诸圣众，深信恭敬，亲近供养，及常称赞如来功德。时王复有第二夫人，名为帝女，常怀谄妒，往彼王所，妄说如来并诸弟子于大夫人有所非法；王闻是语极生瞋怒，即以箭射舍摩夫人。尔时，夫人哀愍王故入慈三昧，时所放箭遂即却还，至王顶上空中而住，其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏，乃至三发箭皆如是。
尔时，优陀延王既睹斯事，举身毛竖，惊忙悔恨，谓夫人曰：“汝为天女，为龙女耶？为复夜叉、乾闼婆女，毗舍遮女、罗刹女耶？”
夫人答言：“我非天女，乃至亦非罗刹之女。大王，当知我于佛所听闻正法，受持五戒作优婆夷，哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心，由我慈愿得无伤损，因叹王言：‘善哉！大王，当于如来应正遍知，归命顶礼，必获安隐。’”
优陀延王便作是念：“彼于佛所听闻正法作优婆夷，尚有如此威神之力，何况如来应正等觉！”作是念已，即往佛所，顶礼佛足，右绕三匝，白言：“世尊，我由欲染因缘，为彼女人虚妄言说之所诳惑，遂于如来及诸圣众生毒害意。”具陈上已，复白佛言：“唯愿如来及诸圣众，施我欢喜，听我忏悔，如斯罪[億-音+(夫+夫)]令速消灭。”
尔时，世尊告彼王言：“如汝所说，谓于如来及诸圣众，如凡愚人有诸过患，遂于福田妄起瞋毒。汝今若能依圣法律，自悔其罪无覆藏心，尽未来世不复更犯，我当摄受，令汝当来善法增长。”
优陀延王复白佛言：“世尊，我为女人之所迷倒，狂乱无知，因此发生粗猛瞋毒，由斯罪业当堕地狱。唯愿世尊，利益安乐诸众生故，慈悲开示女人谄曲虚诳过患，勿令我等亲近女人，当于长夜得免诸苦。”
佛言：“且置斯事！何要问此，不问余耶？”
王言：“世尊，我无异问，女人令我造地狱业。我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示！”乃至三请亦如是说。
佛言：“王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。”
优陀延王：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛言：“一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱。何者为四？一者、于诸欲染耽著无厌，乐观女人而自纵逸；不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近如是等人，则于净信及净尸罗、多闻、施、慧悉皆退失。彼由无有信、戒、多闻、施、慧等法，非善丈夫，行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸，欲之所执，欲所系缚，欲所活命，亲近愚夫，远诸智者，恶友为伴，行非所宜，贪著女人不净境界，便为女人之所调伏犹如奴仆，系属堕落诸女人所，无惭无愧，亲近游止诸疮漏门，脓血秽污洟唾常流，犹如冢间不净境界，至于父母违背恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。大王，当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“诸欲皆苦， 下劣秽恶， 脓血不净， 深可厌畏，
众多过患， 之所集处， 何有智人， 于此忻乐？
犹如厕中， 不净盈溢， 亦如死狗， 若死野干，
及尸陀林， 秽污充遍； 欲染之患， 可厌亦然！
诸愚痴辈， 爱恋女人， 如犬生子， 未尝舍离；
亦如蝇见， 所吐饮食； 又若群猪， 贪求粪秽。
女人能坏， 清净禁戒； 亦复退失， 功德名闻；
为地狱因， 障生天道； 何有智人， 于此忻乐？
又如有人， 服食毒药， 身心痛恼， 不能运动；
由是欲因， 能为苦本， 如身有毒， 愚不了知。
亦如不了， 幻化之法， 妄有寻求， 但自疲苦；
愚夫亦尔， 常于欲染， 疲苦贪求， 堕诸地狱。
或设饮食， 歌舞伎乐， 婚娶他女， 将为已妻，
积集众多， 无利苦法； 愚夫造此， 无利之业，
增长诸罪， 退失善根。 于无利中， 不惜身命，
由斯坠堕， 恶道深坑， 便招地狱， 猛焰铁丸，
锋刃刀山， 毒箭诸苦。 女人能集， 众多苦事，
假以华香， 而为严好； 愚人于此， 妄起贪求，
亲近称誉， 下劣之法， 退失智慧， 堕落三塗。
此由愚痴， 之所迷惑， 如海疲鸟， 迷于彼岸。
又如愚夫， 取于热铁， 置之颈项， 如牛被轭。
欲如诸酒， 狂乱于人， 如何愚夫， 不知苦本？
或于父母， 不识恩慈， 皆由欲染， 生此过患。
常于如是， 邪欲之法， 称赞习行， 无有惭愧。
彼由愚痴， 所迷乱故， 作是罪已， 当趣三塗。
耽重于欲， 惛醉之人， 父母之恩， 亦能弃舍！
若有贪染， 亲近欲者， 则为违背， 福德上田。
无量俱胝， 妄想烦扰， 展转逼恼， 从此而生。
或复希求， 世间财位， 以是非法， 展转相劝；
由此现招， 捶打苦事， 死必当堕， 阿鼻地狱。
现见众苦， 皆来集身， 善友乖离， 天宫永失；
何有智人， 于此忻乐？
宁投铁狱， 驰走刀山， 眠卧焰炉， 不亲女色。
若常贪染， 邪欲之者， 退失众多， 诸利乐事。
女人能作， 众苦之因， 欲能灭坏， 一切安乐。
恶法积集， 善友乖离， 皆以耽求， 女人为本。
若有得闻， 我之所说， 能于女人， 深生厌离；
则为庄严， 清净天道， 亦当速证， 无上菩提。
“复次，大王，夫父母者，皆愿利乐所生子故，难作能作，能忍一切难忍之事，假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故，令见阎浮胜妙之事，乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐，艰辛经求所得财物，供给营办资生所须，及往他家结求婚娶。既婚娶已，于他女人爱恋耽著，由耽著故惛醉缠心，或见父母渐将衰老，违逆轻欺，所有资财无惭费用，或令父母不住于家，如是皆由欲所迷倒。大王，当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给无疲厌心，即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“汝等当知， 尊重供养， 于父母者， 是人常有，
释梵护世， 之所扶持， 能令居家， 安隐快乐；
或因贸易， 大海远方， 安隐往来， 获诸财利。
此即说为， 无价大宝， 现能与果， 名最上田。
如是现世， 果报珍宝， 皆因供养， 父母而得。
复于来世， 当得远离， 驼驴等身， 负重驱役；
亦复不受， 尸粪灰河， 刀山锋刃， 镕铜等苦。
又于来世， 生在人中， 富有财宝， 丰饶谷帛；
妻子眷属， 悉皆和穆。 或复当来， 得生天上，
宫殿园苑， 音乐自然， 纵意欢娱， 受诸妙乐。
何有智者， 闻是法音， 于父母田， 不勤供养？
“复次，大王，若诸丈夫由于邪见，不知自身速当坏灭，造作诸恶而自欺诳。彼愚痴人虚度长夜，犹如木石雕刻所成，虽形似人而无所识。习诸欲者，即是成就往恶趣业。此是丈夫第三过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“丈夫为欲， 之所迷乱， 由斯造作， 种种诸罪。
倒见闇障， 隐蔽其心， 乘此当生， 恶趣牢狱。
邪行之者， 当复远离， 一切贤圣， 亦不恭敬。
诸沙门等， 由颠倒见， 乃至归命， 山河邪魅，
为于贪欲， 或复杀害， 一切禽兽， 祭祀神祇；
倒见为因， 非法求福， 由斯永离， 一切安乐。
若于是中， 造恶之者， 不知净信， 凶险无惭。
如是之人， 永离贤圣， 彼必当堕， 嗥叫地狱；
或为于欲， 逼恼于他， 当堕烧燃， 极烧燃狱；
复由倒见， 于佛法僧， 不能亲近， 恭敬供养，
正教法宝， 而不听闻， 远离贤圣， 堕诸恶趣。
是故智者， 既得人身， 勿复作斯， 颠倒妄见；
勤修布施， 及净尸罗， 当得生天， 证菩提道。
“复次，大王，或有丈夫为于身命，极自劳苦积集珍财，后为女人所缠摄故，如彼僮仆敬事供承；由是因缘悭惜财宝，不施沙门及婆罗门，亦复堪忍王法治罚，轻毁凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱，或至怖惧屈意瞻奉，见其忧戚即自念言：‘我今云何令彼欢悦？’当观此人是欲僮仆，于斯不净下劣之境，而生净想起于爱染。亲近如是女人之时，即是圆满恶趣之业。此是丈夫第四过患。”
尔时，世尊而说偈言：
“耽欲惛醉人， 彼实无安乐，
亲近恶法故， 不名善丈夫。
若人自纵逸， 无有禁戒者，
随心之所为， 失坏于福利。
彼无智慧人， 行于畜生法，
驰趣于女色， 犹猪乐粪秽。
愚者不能观， 欲染之过患，
妄生殷重想， 犹若盲冥人。
为色所系缚， 增长于欲爱，
犹如于野干， 不离尸冢间。
于声香味触， 而生爱著心，
轮转生死中， 如猕猴系柱。
无明缠覆故， 为女所迷乱，
如市求利人， 矫诈来亲附。
愚人亲近欲， 是入魔境界，
犹若翳茶迦， 耽嗜于粪秽。
亦如霔雹雨， 能损于稼穑，
窑师常近火， 多为所焚烧。
诸未见谛者， 为欲失白法，
如风吹微糠， 其义亦如是。
假如善丈夫， 为杀者所执，
宁受斯逼害， 不应亲女人。
若乐观女色， 贪求转复多，
取相之凡夫， 增长于欲爱。
如于炎夏时， 游行旷野中，
渴逼饮碱水， 饮已渴弥增。
未见真实者， 愚痴徒自活，
亲近于女人， 贪欲爱坚固。
若人触毒虫， 便为毒所害，
如是诸凡夫， 犯欲亦如是。
譬如彩画瓶， 内盛以恶毒，
是中实可畏， 外相现端严。
严饰于女人， 谓彼为姝妙，
是中甚秽恶， 如气满皮囊。
又如以缯彩， 缠里于利刀，
庄严彼女人， 其义亦如是。
如火满深坑， 无烟能烧害，
女人亦如是， 暴恶无哀愍。
如死狗死蛇， 秽恶而坏烂，
亦如烧粪秽， 人皆厌恶之。
死蛇粪狗等， 虽甚可厌恶，
如是诸女人， 可厌复过彼。
譬如劫坏时， 大地皆火起，
丛林诸草木， 一切悉燋燃。
大身者所居， 海水尽干竭，
须弥等宝山， 世界遍烧坏。
如是劫烧时， 焚燎于山海，
无有诸众生， 能为救护者。
因兹女欲故， 烧害诸愚夫，
犹如劫火燃， 一切皆烧尽。
不净常流注， 涎洟脓血身，
奈何彼愚夫， 于此而耽著！
骸骨相搘柱， 皮肉以覆之，
臭秽甚可恶， 如弃残宿食，
亦如仓廪门， 糠麨恒狼籍。
此身诸秽恶， 充满亦复然，
胃脾肾肝胆， 及肠肺粪秽，
并髓脑脓血， 八万户诸虫，
在中常唼食； 盲冥诸愚夫，
痴网自缠覆， 于是不能了。
杂食所余秽， 九孔常流注，
如是过患身， 由先不净业。
愚夫于女人， 系恋彼声色，
由斯生染著， 曾不如实知。
如蝇见于吐， 而生爱著心，
愚夫贪女人， 境界亦如是。
颠仆于女色， 恒自秽其身，
如何彼愚夫， 于此乐游止？
如鸟为求食， 不知避网罗，
贪爱于女人， 被害亦如是。
譬如水中鱼， 游泳网者前，
便为他所执， 岂非自损伤？
女若捕鱼人， 谄诳犹如网，
男子同于鱼， 被网亦如是。
杀者之利刀， 虽复甚可畏，
女人刀可畏， 伤害复过彼。
如蛾投灯炬， 及火烧屋时，
虫等被焚烧， 无依无救者。
迷醉于女人， 贪火所烧害，
由斯堕恶趣， 无依怙亦然。
邪行诸愚夫， 爱恋他妻室，
妄生欣悦想， 犹如于家鸡。
亦如旷野雉， 妄游杀害所，
损伤因自生， 而无救济者。
舍离于佛法， 亲近彼女人，
由是业因缘， 坠堕于恶道。
又如诸猕猴， 跳踯岩树间，
必致自损伤， 岂不由愚惑？
如是耽欲者， 于彼诸女人，
为痴网所罗， 数受生死苦。
如世之罪人， 处以尖摽苦，
耽醉淫欲者， 当悬剑树林。
譬如以猛火， 烧燃彼镬汤，
投之以麻麦， 随沸而漂没；
如是耽欲人， 不识于善路，
死当堕恶道， 煎煮镬汤中。
镬汤之大数， 六十四俱胝，
诸造恶之人， 以彼为居处。
如是一一镬， 量各一由旬，
猛火遍烧燃， 底及四周际。
或有满百年， 或二三四百，
受煎煮之苦， 皆由自业为。
狱卒以利钩， 时复举令出，
皮肉皆烂堕， 其骨白如珂。
于是诸狱卒， 复将置铁槽，
以杵而捣之， 无能救护者。
尔时诸骨髓， 尽碎末为尘，
由业风所吹， 死已复还活。
若有侵逼他， 妻妾童女等，
当缘铁刺树， 并受斧杵殃。
有三股铁叉， 或四五岐者，
侵扰他妻室， 当受此刑治。
复有铁嘴乌， 深啄于髓脑，
野干等诸兽， 竞来食啖之。
如是邪欲人， 当堕尸粪狱，
及走于锋刃， 亦复上刀山。
如是邪欲人， 颠坠炎热狱，
既被烧害已， 复趣于寒冰。
如是邪欲人， 亦堕极炎热，
嗥叫及大叫， 并往黑绳中。
如是邪欲人， 当没碱热河，
复经历煻煨， 未至底便死。
地狱有蒺蔾， 五角极铦利，
彼为狗所逼， 忙怖走其中。
爱恋于女人， 堕于大怖处，
或吞于铁丸， 或饮洋铜汁。
有二热铁山， 彼此来相合，
昔时耽欲者， 于中受苦殃。
受斯苦楚时， 都无救护者，
得如是罪报， 皆由自业缘。
昔同欢爱者， 今于何所在，
我独受其殃， 而不来相救？
由于先世中， 自作如是业，
假令父母等， 无能相救者。
由于先世中， 自作如是业，
假令男女等， 无能相救者。
由于先世中， 自作如是业，
假令兄弟等， 无能相救者。
由于先世中， 自作如是业，
假令姊妹等， 无能相救者。
由于先世中， 自作如是业，
假令朋友等， 无能相救者。
愚夫为邪欲， 贪求于女人，
无间地狱中， 受如是诸苦。
说此不清净， 秽恶之女人，
愚夫所游行， 智者皆远离。
亲近彼女人， 最为极下劣，
是恶中之恶， 何足为欣乐？
耽著诸凡夫， 常抱于粪囊，
由此业因缘， 当受无量苦。
愚夫为女人， 受种种刑罚，
囚系及捶打， 而无厌离心。
愚夫为女人， 被种种烧害，
能忍受斯苦， 而无厌离心。
或置在尖标， 或杀或沉水，
或掷于大坑， 备受诸苦毒。
虽见如是苦， 犹于淫欲中，
称赞于女人， 曾不生厌离。
或有少智人， 知为众苦本，
见已还亲近， 如胡胶见火。
闻佛之所说， 虽复生信受，
仍多畜女人， 其众如群羊。
或闻诸佛教， 才兴厌悔心，
须臾贪复生， 如恶毒还发。
犹如被怖猪， 暂止须臾顷，
若见于粪秽， 贪爱还复生。
愚夫闻法已， 暂尔心惊怖，
后见诸欲色， 贪爱还复生。
犹如有丈夫， 从其自身首，
弃掷金华鬘， 翻戴于热铁。
愚夫耽欲故， 弃舍诸佛教，
贪求下劣法， 造作诸罪业。
迷醉诸欲者， 堕阎罗界中，
常吞热铁丸， 复饮洋铜汁。
迷醉于欲者， 背善而行非，
舍离于清净， 永趣阎罗界。
若有智慧人， 闻我说是法，
应舍一切欲， 速求于出离。”
尔时，世尊说是偈已，优陀延王即白佛言：“今此所闻希有！希有！如来应正等觉，善能说是诸欲过患。我今归依佛法僧宝，从今已往乃至尽形，归佛法僧作优婆塞。唯愿世尊，摄受于我。”
佛说此经已，优陀延王及诸大众，天人世间，阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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