《六祖坛经》讲义忏悔品三

六祖坛经 | [投稿]

　　怡僧法师《六祖坛经》讲义忏悔品三

　　我们接着上节课讲,还是忏悔品,上节课讲了清净法身。我们一般都知道佛有三身---法身、报身、化身。佛的法身遍一切处,圆满报身和千百亿化身,这里谈的都是我们三身都在自性,一体三身,体是我们的自性,自性显现三身。何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭千年愚。莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。现在讲到什么是圆满报身,就像譬喻一灯能除千年暗,就像我们在黑暗当中,灯一亮黑就没有了。我们的自性,显现的时候,一智能灭千年愚。这个圆满报身离我们不远,每个人都具足。在哪?每个人都想圆满报身,你们看寺院大殿里面供奉的三身佛,加毗卢印的是法身,毗卢遮那佛,旁边是圆满报身庐舍诺佛,降魔印的是千百亿化身释迦牟尼佛。广济寺就是三身像,人们把毗卢印的当成法身佛,那是个表象。让我们知道佛有三身,那个法身是看不到的,用毗卢印去代表那是清净法身。法身是本体看不到的。这个要明白!就像电,谁能看到电是什么样的?看不到!可是我们每天都在用电呢,我们的电灯,它是起了用了,我们知道了,你看到的是电线,你还没看到电呢,比如电是本体,它是自性,电灯就是用;我们的自性法身是清净本体;圆满报身就是我们的智慧,就像晚上灯点着了,黑暗没有了。一灯能除千年暗。就像我们凡夫在生死轮回当中,在烦恼当中,智慧一显现,千年的愚昧,不管你轮回了千生万劫,只要有智慧显现,一切的愚迷都灭除了。这就是圆满报身的作用。它来源于清净的本体---我们的自性。就因为我们每个人具足这个本体自性,是因为我们千年暗,没有点这个智慧灯,所以愚迷。当你真正知道本体的智慧的时候,不跟妄想执着走的时候,不按自己的妄想执着去做的时候,放下了执着妄想,那个智慧就显现了,那就是你过去的愚迷都能灭除了。怎么去灭除呢?坛经上先给你讲理,后让你知道心里怎么去用功,怎么去修行。这上面说了:莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。我就看咱们居士每天诵经,念佛非常辛苦,在用功呢,他不知道用功在哪,我们要知道我们修行在哪,我们信佛信哪?先把信仰确立了。佛教的信仰和其它宗教和我们所有的信仰不一样是哪呢?最关键的就是不一样。不一样就是每个人有个清净法身---自性!我们信仰在哪呢?信仰在清净法身上----自性!信仰在觉悟上。所以前面讲的皈依自佛不是皈依他佛。平常信佛的人越来越觉得信佛和想象的不一样,你们认为想象那个不是佛教的心。为什么?我们进入佛门皈依他佛了信仰他佛了。真正的信佛是信仰自佛,不是不恭敬他佛。他佛是我们的相。我们恭敬佛像就跟恭敬我们的清净法身一样。不是让你不敬佛,不是让你不念佛。念佛的目的是让你照破前年暗呢!怎么照破千年暗呢?你一心念佛你就不会去打妄想,不打妄想就没有我执,没有我执这种蔓延贪嗔痴起不来,你的恶行恶想它也生不起来。所以从根本上要明白。先把我们的信仰确立了!我们修行在哪呢?不是为佛修行的。居士们念经念的很辛苦很虔诚。。‘我给地藏菩萨念经呢,地藏菩萨高兴了,能帮助我消业障’这个大家要明白诵经给我们自己诵呢,不是给佛菩萨诵呢。怎么诵呢怎么念呢?怎么修呢?这上面说得很清楚:莫思向前。已过不可得。我们平常嘴上念经呢,心里面还是我执妄想,想前边呢。‘莫思向前’。为什么说想前边呢?你的妄念从哪来?就是那前一念开始的。你跟着前一念不断的去想,不断的在思维,不断的在这个妄想上照着这个妄想在行动,都是跟着前念,你要不知道你这个前念你不知道有个修行。真正的修行就在这里。你要不知道这个都是外道的修行。外道也没什么不对,和了生死无关,和觉悟也无关,那是因缘果报,种善根。已过不可得。你的前念过去了,是虚妄的,本来都得不到,可是每个人都放不下,都照着以前那个念接续不断地想去思考去贪著,舍不得那个念。常思于后。念念圆明。自见本性。只有你常思于后,怎么常思于后呢?你真正一心念佛是常思于后;真正的参话头是常思于后,念念圆明。你思于前跟着前念,就像我动一个念,大家坐的有的低着头有的抬着头,大家在想什么呢?我就琢磨了,广泉低着头想什么呢?参话头呢还是听呢?然缘看着注意力集中,他在听呢;这个妄想是这样来的。只有常思于后,念念圆明。你往前面想,这个念就不跟着你走了,没有妄念了,肯定是念念圆明的,念念不圆明是你跟着妄想走了,跟着前念走了。妄想就是前念。自见本性。只有你不跟着妄想妄念走,才能自见本性。离开妄想就是我们的佛心,就是觉悟。善恶虽殊。本性无二。名为实性。这就是让我们信仰,信仰在哪?善恶虽然是不一样,有别;大家都知道十善业十恶业,本性无二,善性恶性用的是一个性,不是两个。有人说了,你造恶了不对,你行善了挺好,她这个善和恶是用的一个性,用的你一个思想。恶占据你的思想,就没有善了,当你想恶的时候就没有善了,当你想着帮助人的时候就没有恶了,有恶就能代替善,有善就能代替恶。他是都占据了一个----自性,所以说是无二。不是说善和恶同时占一个。不二之性是名自性。这才是真正的我们要找的地方,我们的自性是不二的。于实性中不染善恶。此名圆满报身佛。圆满报身是什么呢?我们要清楚不是大殿上坐的佛像,那是代表我们圆满报身,要真正知道这个圆满报身的意义在哪。于实性中不染善恶。有的人理解不了,善都不染了,不染恶是对的呀,我持戒就是不染恶的贪嗔痴,怎么善也不对了?善是谁善呢?不是别人善,还是你自己善。‘我’在做善事,‘我’在发善心,还有个‘我’。清净本体是没有‘我’去发善心的。清净本体发善心没有‘我’,没有染污,很自然的去做善了;也没有恶,因为什么?也没有‘我’,他也没有恶。恶从哪来?从我执来,‘我’想的好,‘我’要做善事,你这个善还是我执的善,所以也是染的,不是清净的。圆满报身是清净的,没有染上我执的,所以不染善恶。自性起一念恶。灭万劫善因。人们说了我念一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪,那一念能消八十亿劫生死重罪,可是你一念恶呢?那八十亿劫生死重罪也消不了了。因为你的心是一个呀自心是一个呀,自性积累了千生万劫的善因,你一念起来就把他代替了。就像我们河里面那么多水,你倒进一桶墨汁去它就黑了,所以一念恶能灭万劫善因。自性起一念善。得横沙恶尽。起一念善呢,又把恒河沙那么多的恶去掉了。为什么呢?本体是无限量的,这一念不是一小点,没有大小之别,所以你一念就是一千万一亿万,这个数字无限量倍增啊!一念善也是,他整个覆盖了,就像太阳一片小云彩就挡住了,小云彩去掉了,整个山河大地都能照到。所以这一念不是我们想象的那种一,一念就等于一万万一亿亿,这样去理解。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。知道自性,知道这一念的作用,你一念发下去,它不断的再增大,也就是我们这一念萌发的种子,我们的善心善愿是无量的,所以能直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。怎么样才能做到念念自见呀,这得往前面看了,莫思向前!你才能念念自见呢,你跟着前念走永远不能自见自心。不失本念。修行怎么修?用功怎么用?要不失本念呀!因为我们都失本念了,都是跟着前念走了。你要想见到圆满报身,见到你自性的伟大清净,不失本念。莫思向前。不要跟着前念走,这才能谈到你的修行。何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。化身是什么呢?化身就是我们自性,起了用,有了智慧成了圆满报身,能照见自性的清净,然后才有千百亿化身的作用。什么是千百亿化身呢?若不思万法。性本如空。我们的万法从哪来呢?就是从前念,前边一念生起来,千千万万的妄想都出来了,贪嗔痴跟着就出来了,法是什么?心念起来,从心里面所有的作用到外面的行为,都是万法,都是从心生起的,从我们妄心生起的。我们要不思万法不要跟着妄心走。性本如空。我们自性本来是清净的。空指的是我们没有那么多妄想妄念,没有那么多贪嗔痴。一念思量。名为变化。只要一念动起来思量起来,就起了变化了。这化身怎么起作用呢?思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。天堂比喻的是一切善心的善果,地狱比喻的是一切恶心产生的一切恶行,所得的恶果。我们的善恶果报从哪来的,从你一念就是前念,没有守住本念,前念就开始变化了。思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。上界指的是诸天,诸天指的是色界无色界。。愚痴化为下方。下方指的是什么?三途,地狱恶鬼畜牲。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。从清净本体出来觉照,然后产生心的行为,就出现我们的果报,六道轮回从哪来呢?就是没有守住本念前念开始,只要你一念善,接着你就想发心了,发菩提心做善事了,你的果报三圣道,一念恶,变为下方了,跟着想的都是贪嗔痴,就出现了三恶道了。毒害化为龙蛇了,你看蛇有毒,只要一靠近人就中毒了,甚至死亡;他怎么来的?嗔恨心来的,嗔恨最后演化的就是毒蛇。慈悲,人们每天念南无观世音菩萨,观世音菩萨慈悲我们,感应我们,可是我们得到我们自私的满足了。可是我们学佛了,我们要学习观世音菩萨慈悲,我们要变成菩萨,你不能老让菩萨帮助我们,我们也帮助人呀。怎么帮助呢?慈悲!你慈悲就是帮助,西方慈悲叫爱心,人家那是博爱,不自私的爱。你得献爱心,每天想着自己哪有爱心呢?每天献爱心没有自私了。智慧化为上界。愚痴化为下方。我们的一切善恶因果,都是自性看你用善用恶了,用的智慧还是愚痴,怎么去用呢?就是从自性开始,看怎么演变怎么去用。你迷了肯定向恶了有自私,觉了离开自私。自性变化甚多。非常多,一念生出很多。迷人不能省觉。愚痴的人不知在哪修行,他每天朝外面,他是迷人所以觉悟不了。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。我们平常修行人,不懂得自性的人,没有朝这个方向去用功的人,有句话不管你爱听不爱听,肯定你是向恶的,不会向善,那为什么呢?我们每天诵经怎么会向恶呢?因为你有自私,你念了半天为自己念呢,哪个人为别人呢,谁求功德呢?自己求。华严经说了,不发菩提心做一切善事是为魔业,不是打消人们的积极性,是你不会用功,不会发心,菩提心没有自私。人们说了我发愿我发心,你还是我在发心,那不是菩提心。最简单的比喻,雷锋他是好人善人,他没我去帮助人,我立了功我能当个官,没有个我,很自然去做,不求回报。我们大家很多居士都是为自己做的,为了福报功德,还是为自己的利益,那个不叫发菩提心。所以念念起恶,你的恶从哪来呢?还是自己常行恶道。有了自私就有恶,那肯定是在恶道。回一念善。智慧即生。当你不自私的时候,智慧就生起来了,你就不会想自己了,没有那狭小的空间了,你会想大,你想的是周围的人,再往大了,想到众生,所有的有情众生,你的心量大了,你的智慧就升起来了。此名自性化身佛。要知道佛法讲的法身化身报身都在我们自性。这个自性怎么用,你会用就会修行了,不会用没有修行。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。六祖大师称大家为善知识,法身本具,我们的善恶思量从哪来呢?法身本具。念念自性自见。即是报身佛。要明白法身报身化身不是我们做出来的,你想出来的都是善和恶,是你自己自私的,那永远在六道当中呢。为什么呢?思量善事。化为天堂。思量恶事。化为地狱。你的心是这样造作的,真正的法身本具慈悲心菩提心,圆满报身,千百亿化身,本来有的这种智慧能量,是让我们颠倒了,让我们自私我执取代了。因为什么?一个自性取代了,智慧没有了。就像这灯,照着每个人都能看清,把这个灯照起来,人们就看不到了。灯是一个,在座的所有的人,都能得到这个光。反过来,你生气拿茶杯把灯砸烂了,就看不到了。自性妙用这么大,可是用我们一个前念,整个覆盖了,没有了,因为我们的前念生出这么多妄想思维我执。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。就是你离开前念,先守住你本念,念念自见,念念不跟着走,就是自见自性,这就具足报身佛了。从报身思量。即是化身佛。这个思量是怎么出来的?不是你想像的的那种思量,你想像的还是我执分别,你那种贪嗔痴自私的思量,那个永远出不来化身佛,那个出来的是恶行、自私。前面讲的,善能分别诸法相,于第一义而不动。要明白我们自性没分别,那些外道,不分别不去造恶了,当然了,打晕了肯定不说坏话了,也不会想恶事,他懵了。所以我们的自性善能分别诸法相,你别把这个也分别了不要了,那完了,愚痴了。所以念念自见还要有个从报身思量,即是化身佛。那个思量是我们本体清净思量,不是你的我执思量。自悟自修自性功德。坛经上我们发现了没有,处处离不开一个‘自’,所以我们的信仰不要离开这个‘自’,离开这个‘自’就是他,就迷了。这个自不是指的我们自私呀,也不能理解成你的邪知邪见,为什么说见取见,戒见取见呢。就像有的居士拿着念珠念佛,上次有个居士问我:师父你是全念还是半念呢?我说什么是全念,从小到大也没听说过。他说念珠从左往右捻一下,再从右往左捻一下,这就把整个珠子都摸到了,按摩到了(众笑),这叫全念,半念就这么捻。。他这个发明挺有意思。我想起来也好,我那会要练功夫就好了,武术当中有个拈花功,就是手指拿个物体在捻,这手指越捻越有力量,等比武的时候,你就不用招数了,上去就能把对方胳膊碾碎。。他要这样念不就是练拈花功嘛。(众笑)这是练功夫呢,我们是念佛心里面想着不要跟着妄想走,你念珠念佛了,还掐住子按摩了,磨得光明亮的,所以这都是邪见。你要连这个都不懂怎么觉悟呢,你正觉出来正见,跟着我执我见走了,邪见越来越多。就像老居士说了,你好好念阿弥陀佛,那我念观世音菩萨行不行?不行!你念观世音菩萨你能去了极乐世界?那是阿弥陀佛的地方(众笑)所以人邪见,这里的‘自’不是你那里的‘自’搞清楚,不然又误会了。坛经上说了,自见自性自修,我想怎么修怎么修,想怎么念怎么念,倒着念也行,正着念也行,这就错了,这个‘自’指的是我们法身清净本体,你要不明白三身一体全完了,都成了你自己的妄心了。这上面还跟你说不跟着前念走,前念过去了,你不要追逐了。往往跟着前念走都是我执的妄想,没有念念自见本性。所以这个自要确立,不是我们自私的自,自私的我见,是我们本具的自性,觉性。所以佛教的信仰要确立这个,这个要不确立,你那个自私的见解就跟着欲望走了,跟着诱惑走了。明天来一个,我这个大法能成佛,他们说七天,我这个32小时就成佛了,那你马上就跑了,对吧?外面成去了,那能成吗!内里面都是妄想欲念,让那成佛去!从自性开始,念念不要离开自性要自见,自见是什么?就是你的本念,又是见性,不要离开见性,你见到的东西一琢磨,然了六尘境界了,那就不是自见了,自见是有觉有见。有这个见性没有染污到六尘当中。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。他是这样来的。自悟自修自性功德。是真皈依。这皈依就是确立我们的信仰呢。人们说我信佛了,其实没信,信的不是佛,佛是觉者,怎么觉呢?念念不离开自性。所以让你皈依-----自悟自修自性功德。是真皈依。这才是真皈依呢!你离开这个你皈依了魔了。皈依了六尘境界,我执我见了,皈依魔了,不是皈依佛。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。不是皈依你的皮肉身体呀,这是舍宅,就像房子一样,最多100年。不言归依也。皈依的自性不是自身,跑到你自己的妄心了,那也不是,要搞清楚。但悟自性三身。即识自性佛。你真正明白了自性三身佛,三身佛从你自性来,这才明白了自性佛,你才明白什么是佛法,你才明白往哪皈依呢。但悟自性三身。即识自性佛。所以我们要确立我们修行在哪。

　　上节课讲的圆满报身佛,还有千百亿化身佛,你们要明白三身法报化,都在自心,自性本自具足。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真皈依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。首先明确我们的皈依不是色身,佛的法身色身报身不可思议,来源于哪?来源于自性,我们的自性也本自具足。所以明确什么是真皈依?自悟自修自性功德。在自性上才是真皈依。皈依了三宝,法身色身报身。但悟自性三身。即识自性佛。吾有一无相颂。若能持诵。言下令汝积劫迷罪。一时消灭。六祖大师说的无相颂,前面其他品里面也有无相颂。为什么颂偈里面加个无相呢?什么是无相呢?无相是指的自性,处处不离开自性,因为离开自性没有觉悟。颂曰。本自具足

　　迷人修福不修道。只言修福便是道。

　　布施供养福无边。心中三恶元来造。那些不明白的人,把修福当成是修行了。迷人修福不修道。这个道指的是什么呀?不是指的福i,是指的觉悟之道,了生死之道。你想觉悟从哪来?要远离生死,烦恼从哪来?生死烦恼从哪生呢?之道从哪生你才能解决他的问题。我们生死从哪来?烦恼从哪来从自心来,自心迷了,这个道呢就是指了生死,觉悟,不明白的人把修福当成修道了。我做一切善业代替了过去的恶业了,我做一切善事,我就能觉悟了,这是迷人,找错路了。修复得福报,还在生死轮回当中。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。那些修福的人不懂得去修心也不懂去修行。修行指的是我们心里的行为。心里的一切善恶,行为从哪来?从自心迷了,就是你前念。跟着前念走了,掺杂着我执自私,做一切业。心善了果报是天堂,心恶了,果报是地狱,还没有离开生死。因为跟着我执妄想走了,所以这我执妄想引导着他在果报里走。只言修福便是道。这个道不在修福上,他也没离开修福,为什么呢?你不修福也没有这个殊胜因缘去和佛法结缘知道佛法。福代表善报,如果福单一代表觉悟,那是不可能的,无有是处。布施供养福无边。心中三恶元来造。虽然人们在布施供养,为什么还说三恶元来造呢?她布什干嘛?为自己求福报呢。没有离开我执自私,没有离开我执自私永远有他,他永远有生死有烦恼,有烦恼就有生死嘛。所以不知道‘道’,那个善恶不知从哪去清除。时时刻刻带着善恶去修福报了。所以布施供养福无边的。可是这个心,贪嗔痴三毒时时刻刻在造业呢。福报是福报,贪嗔痴是贪嗔痴,混不到一切。

　　拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。我们居士们一说放生大家特别踊跃,这非常好呀,发善心了,救生命了,菩萨发心救苦救难,因为鱼鸟啊人们要杀了吃了,能救他们生命多好,非常好,可是这个非常好的善事让自私变得恶了。为什么呢?善举,他花钱救了鱼,要得福报了,要求功德。不是为众生了为自己了。那一百块钱放鱼,勉强的放点生命,嘴上说是做善事,实际为自己。我放这点鱼以后得什么福报呢,我以前毁谤三宝贪嗔痴两舌恶口妄语。。这么多恶业,放这些鱼,让这个功德代替了,所以他算这个账了。把这个好事变了颜色了。拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。后世是得福了,善有善报啊,因果不昧啊。他是得福报了,大象在印度装饰品比人的都华丽,璎珞宝珠,身上披的挂的都价值连城,他还是大象,不是皇帝呀。为什么呢?他修了福报了,福报大。三恶道,畜生,贪嗔痴三恶道嘛!业是业,福是福。人们往往把这个就混淆了。不想去修行,不想去贪嗔痴,找个替代品,我念几句经算了,让佛菩萨把我的罪挡住了,我就不用去修十善了,我念几次地藏经,恶鬼不找我麻烦了,他变成一种唯我的信仰了。他变成一切佛菩萨众生为我服务,我找个取代品就代替了。就像经上说的拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。福是福罪是罪代替不了。

　　但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。前面忏悔品说的真忏悔在哪?忏悔才能消罪呢。有的人念两句往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,他说把罪忏了。那都是自己给自己按摩了,怎么按摩?宽慰。明明我们念的罪从心起将心忏,心若亡时罪亦亡。什么心亡呢?你的三恶心,贪嗔痴亡了,你的罪心才亡了。为什么说贪嗔痴心亡了,罪心就亡了?心都不起贪嗔痴了,连我执都没有了,你怎么去找这个罪呢!谁在受着罪呢?谁在造这个恶呢?没有我执就不会造这个罪。这才是真忏悔,不是念一念,心理面感受感受,让佛菩萨代替你忏悔了,不是这么回事。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。罪缘在哪呢?说到根本,罪缘还在前念呢。前念不生念念原明,自见自性那个忏悔,这才是忏悔,不会去造。

　　忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。真正做到念念原明自见自性,这才悟到大乘的真忏悔,不是你自私我执的,自我想象,有点累,在佛菩萨面前絮叨絮叨,那不是真忏悔。是从你每一念,每一念知道悔了,不起那个恶念了,从这开始。除邪行正即无罪。除去你的邪念了。你行为端正才不造这个恶,这才是真忏悔呢。

　　学道常于自性观。即与诸佛同一类。学佛的人怎么学呢?常观自性,不去起邪念邪见,与诸佛是一样的。

　　吾祖唯传此颂法。普愿见性同一体。我们历代祖师唯一传的法是什么?---顿悟法。为什么传顿悟法呢?三藏十二部,八万四千法门不传呢?这个是说根本呢,就是自性。为什么要传呢?不传人就歪了,每人一个法,一个人一个想法。我想吃酸的,我的法门就是放点醋,我想吃辣的,我的法门就加点辣椒。顿悟法什么也没加,谁的东西都没加。前佛后佛只言传心,不立文字。就是这个精神,直指的就是见性。所以没有照着每一个人的习惯去传,去传的真正觉悟,没有夹杂每个人的想法。三藏十二部根据不同类型的众生,说不同的法,最后引导着到这里。最后依止着传承的顿悟法,顿在哪?就在自性。没有让你渐次,先把烦恼断了,我执断了再找自性,没有这个,直接告诉你自性,自见这个法。普愿见性同一体。十方三世诸佛历代祖师,释迦牟尼佛灵山会上拈花示众,传的这法是普愿见性同一体。每个人见了性都一样,体---清净本体都一样,就像世间的电,没有2个电吧?这是外国的电,这是美国的电,这是中国的电,都一样呀;出来的电器不一样了,这是国产的,那是进口的,体本一样。

　　若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。真正学佛的人,想当来找到这个法身,见到这个法身,能见到怎么做呢?离诸法相心中洗。洗不是高兴那个喜,是洗干净那个洗。洗什么呢?洗我们每一个妄念。离开诸法相。法相是什么?所以我们想象的见到的,所有的形相,包括思维,思维的形相,都是诸法相。这个从哪来呢?还是刚刚说的,从清净法身来,然后产生新的造作分别,所以这么多法相,是这样来的。你离开法相才能见到本体。你找电不要找到灯上,找到录音机上,电冰箱上,你找不着,你找电,点从哪来?首先从开关吧,那一关这就没反应了,所以要找到本体。先把你的妄执的所以妄想分别洗干净。

　　努力自见莫悠悠。要知见,往往我们是见他,往外见,找个寄托,寄托佛菩萨帮我们消罪业,求福报;这些福报,罪都从我们自性而生,自己一念恶,行为是恶了,自心一念善,行为是善。根源在自性。努力自见,要找到法身。后念忽绝一世休。这里又讲到后念了,刚刚我们是莫思前念,不要跟着前念走,我们就不妄想了,不妄执了。不跟前念走怎么了,后念忽觉。你要真正前念不思了,后念就不追着走了。

　　若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。真正悟这个大乘的法,要恭恭敬敬在哪?自心求,不是向外求。所以佛法的皈依指向,始终离不开自性。

　　师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。六祖大师说,善知识,总须诵取。依此修行。为什么诵取呢?让你念无相偈呢?不断地念不断的明白这个意思,不是我们平常的念求功德,功德在你明白了,经书说让我们明白意思呢,好多人好读书不求胜解,光念诵了不去明白,不去明白功德从哪来呢?要常诵取,还有个‘取’,念诵还要取,取什么?取他的真实义!不是光念就完事了,念的目的是要取这个意思。不立文字是什么?取义呢不取文字。依此修行。言下见性。真正要这样修行那就能见性。不是遥远的,就是言下。这就么直接,这叫顿,就在你的每一念,每一念不跟前念走,后念就断绝了。不跟前念走,后念不相续,我们现在念念跟前念走,妄想思维不断。在迷的当中,在我执贪嗔痴色相迷茫当中,不断的思维不断的去想象,不断的去做,所以生死就是这样下去。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。如果真正的要言下见性,真正的这样去修行,虽然离祖师佛千里之远,千年之遥,如常在吾边。佛菩萨祖师来了干什么?不是和我们唠家常了,见见面。。来了是让我们明白道理。真正明白道理,时时做到觉悟上,自性不迷上,如常在吾边。祖师佛菩萨都在跟前。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。如果不明白佛法,这里讲自性,讲觉悟,如果不明白这点,虽然在眼前就是对面,也相隔千里,也相隔万年一样。所以我们每天念佛念佛,念佛的目的是见佛。忆佛念佛,一佛当来,必定见佛。这个念佛是怎么念呢?佛在哪?念自佛就念了真正的佛了。佛菩萨是觉悟的,我们是迷的。我们怎么去见佛呢?觉悟了就见到佛了。迷了你见到的佛都是众生。因为你见到的都是贪嗔痴我执,那是自性众生。人们每天都在念佛,多少修行人都在念佛,很执着念佛呀,他是越念越远,为什么?念的我执,佛者觉也,自觉觉他觉行圆满。为什么说念我执呢?贪嗔痴,每个人念佛都怎么念:我要求生净土,阿弥陀佛时时加持我,他念的我,一切万法归于我。什么才是念佛呢?念念自净其心。和佛一样,普愿见性同一体。我们的本体和佛一样,清净的,只要你去掉我执,贪嗔痴,不跟着妄想走,去掉了所以的妄想杂念,就是我们的清净本体。见到我们的清净本体,也见到十方三世所有诸佛的清净本体,这才见到了。金刚经上说了,以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。让我们忆佛念佛,怎么就变成虚妄了。。。成了邪见了?这不矛盾,大势至圆通章念佛,不是让你念那个妄想佛呢,忆佛念佛,一佛当来,必定见佛。我们忆,念,观想怎么就虚妄了?成了邪见了?这不矛盾。金刚经说,若以三十二相见如来,转轮圣王即是如来。你念的佛三十二相长的很漂亮,转轮圣王也具三十二相。达摩祖师论集上说,我们要见他佛,那魔王阿修罗都能变成佛的模样。那哪是佛?所以我们外面想像的佛不是真佛。佛不需要每天渡化,每天去恭敬,佛没有我执我见,佛不需要,我们需要。所以真正的佛,你见到你的本体就见到别的佛了。你的本体没见到,见的是你的妄想,我执,别人的佛是你我执妄想,你要把这个明白了。不是不让我们不去念佛,把这个理念搞清楚。忆佛念佛,怎么达到忆佛念佛呢?念念不迷,忆忆不迷,每一念都不迷都在本觉上,他就没有跟你贪嗔痴妄执走,没有你自私的那种妄想,他才是清净的,那才叫念佛呢。每天想象的让佛为你服务,你是念的自己,你要搞清楚,不是说阿弥陀佛观世音菩萨不要念了,念观世音菩萨念阿弥陀佛有灵感,实实在在的有感应,可是这感应了我执了,感应了我们自私的我了。我们要念佛念的一心了,一心念佛,一心是清净的呀,没有杂念没有妄想才一心呢。你跑出个我执妄想来,哪能一心呢。所以念佛前面有个一心。这是两个还是一个?一心了就是念佛。人把这个理念搞清楚,就能知道什么是念佛了,大部分人不知道念佛,这是呼唤着帮助我们。你念念不跟前念走,念念归到你本觉上,你是清净的,没有二心了,没有二念了,所以是一心。这个就是自性的清净法身。这就达到念佛了。你想平常我们南无念阿弥陀佛。。。,我今天缺个汽车,明天要买套楼房,你的妄想是这样走的。我们现在念的就是南无阿弥陀佛这六个字,这六个字是一个不要再生前念,我想得到什么!念南无阿弥陀佛。。。这个人很讨厌是我冤亲债主,赶紧念走他。。(众笑),所以念佛要明白,要净念相续。你说你阿弥陀佛。。。今天这样明天那样,临终怎么来接我,,,你这都是妄想,佛号也在念,妄想也在念,这不是净念相续,是你自私的染念在相续。怎么净念相续呢?一心!一心就没有妄念在相续,这才是真念佛。所以有四种念法:持名,观想念佛,观相念佛,这三个都是为了实相念佛,达到一心。一心无二念无杂念,没有妄念,无相,就是实相,也就是自性。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。六祖大师前面说:师言。善知识。总须诵取。依此修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。何勤远来。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。所以我们念佛为的是见佛,为的是佛菩萨加持我们,怎么才能加持我们,只有我们自心清净。远离了妄执了远离了自私了,才有加持,因为诸佛本体是清净的,不是染污的,用我们的染污心去得个加持,那得不到清净本体,那只有我们清净才能得到加持。忏悔品到这里就圆满了。下一章节就是机缘品了。

　　下面我们再回顾一下在听六祖坛经,在学六祖坛经。首先要知道六祖坛经是讲什么?所有三藏十二部在讲什么?首先我们信仰的是什么?我们树立的目标是什么?我们学佛的目的是什么?要明确。有好多人对顿悟法,对自性的上乘法不认可,不认可没什么不对,因为每个人的认知不同,释迦牟尼佛从华严时讲给这些大乘菩萨,对众生机开始讲阿含,方等,然后才开始讲般若,到法华涅盘时。根据不同的根器讲不同的法,可是要知道一个归向,指向都是一个,指向的是般若法最上乘法。不是讲来讲去佛法是千万亿个,八万四千。。。不是!最后归结了一个不二法门。就是我们种种妄想思维,种种自己的分别想象,爱吃辣椒的他的法门就是辣的,爱吃醋的,醋还有山西陈醋呢,镇江的米醋,所有的这些味道都是自己喜欢不喜欢。人拿自己的爱好嗜好去找个佛法,这就不是佛法。是你的法,你自私的法。以前我讲了一个公案:有个大学的老师,他去问什么是禅,禅师拿过杯子,不说话也不讲禅,就给他倒茶,不停的倒,奇怪了,倒满了还倒,他说老禅师,不要倒了,水流到桌子上了。。。禅师说,你这么满的杯子我怎么给你倒东西呢?这水倒不进去呀。也就是你拿你的酸甜苦辣,你的爱好去找佛法,用你的想象去找佛法,我爱好的佛法就这样。找不到佛法。禅是什么?禅就是佛法。不是盘著腿往哪一座就是佛法;不是你参一句念佛是谁就是禅,那是方法。为什么说禅就是佛法呢?佛在灵山会上拈花示众,迦舍尊者领悟了佛的心宗本旨,就是以心传心这样传下来的,他没有夹杂酸甜苦辣咸。可是佛也得让爱吃酸的人,爱吃辣的人。。。明白佛法。所以三藏十二部用各种方法引导你觉悟,归到自性,你离开自性人的分别造作,就是你造恶从哪造呢?也得从心造,心里有想法呀,有目的都从心来;造善也是,包括你做饭也得想一想怎么做吧,先放油还是先放盐,你得有个本源,这个本源从妄心一直归纳,归纳到根是自性。所以说善恶谁别同归一个。你自性本来是清净的,你一念起恶他就恶了成了恶心,在起念的当中,他不能在分成一半上起个善,不是的!他起一念恶就跟着恶下去了。一念善顺着善下去了。虽然善恶有别,归元还是一个自性。佛法顿渐就指这个。归到本体就是顿悟法。能听明白了,是善根理智,能觉悟;听不明白种了善根了。你否定没有道理,佛法是讲道理的,讲因果的,因果就是讲道理,你不能离开道理又讲因果,你说醋是甜的,他有道理吗?没道理他就不符合因果。因果是什么?中国把因果讲成现在过去未来,前世后世现世,他早把因果断灭了。因为什么?就像我在这里说话,你听到了,你不可能下辈子听到吧?当时就听到了,我说话就是因,你们听到就是果。所以因果就是现实,他没有离开现实。因果就是道理,不是不讲道理。就像上节课我们讲念佛,他拿念珠还转一圈,你念佛是往心里面念,跑念珠上念呢,道理在哪?谁让你每天摸珠子了,是让你往心里念。学佛得确立真皈依在哪?在自性。你离开这个地方就没有觉悟。皈依色身他是舍宅,这个身体要坏要衰老。所以佛法就是讲道理让你觉悟,不是没道理让你信。那天来了个居士,问我父亲怎么办呀,因为他父亲没什么文化,他对这个辩证是非也不了解,你给他讲自心他不明白呀。哪有自心呢,我的妄想就是自心,那就好好念佛,每天念一万遍,这都是根据不同的觉悟用不同的方法。最后这千万遍还是让那他生起信心来。有感应有加持,慢慢升起信心来,他会学,在一步一步从渐次上让他发菩提心,修十善业,慢慢归到自性。所以把整个的佛法思想搞明白,我们的皈依处明确了,把我们的目标目的树立了,这才是学佛呢。我们信仰不树立在觉性上,那经书人家一改,前面加个佛说,后面是编的了,我们确立在觉性上,就不会迷,就有正确的逻辑思维,就能辨别善恶是非邪正,这才能觉悟。如果连正常人的逻辑思维都没有,连做人都做不了,糊涂人,何况还做个善人了。所以以觉悟为第一,以智慧为我们的用。这就像我们刚讲的,迷人修福不修道,只言修福便是道。这个道是我们觉悟之道。觉悟之道在我们本觉,不是你的想象。

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