六祖坛经行由品一至十六

六祖坛经 | 作者：贾题韬 [投稿]

六祖坛经行由品一至十六

（一）950618

　　《六祖坛经》所讲的是顿悟自心、直了成佛的法门。〈行由品〉是叙述六祖大师出生、学佛、悟道及悟后保任、弘化度众的因缘。「行」，就是这一生乃至于过去生的修行；「由」，就是来由、因缘。如释迦牟尼佛以一大事因缘出世，一切菩萨、祖师也有其来去之缘由。众生的行由是随业受报、流转生死，由于过去生造了善业、恶业，所以今生必须领受苦乐等果报；菩萨是乘愿再来，由于过去的心愿、修证，今生再来度众生、弘扬佛法，六祖大师即是如此。

　　「六祖」是说法的人，「坛经」是所说的法。禅宗从释迦牟尼佛开始，在灵山会上传法给迦叶尊者，迦叶尊者为西天初祖，一直传到西天第二十八祖达磨祖师，再将心法传至中国，是为东土初祖。「祖」，就是祖师，能够上承佛心，下化众生，就可称师、作祖。所谓祖庭、祖堂，是指法脉的发源地，在此则是心法的发源地。「坛」是指处所，用土堆高的矮台称为坛，六祖大师就是在台上说法。

　　「经」，一般来讲，佛所说的法才称为经。经通于五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。但这些都必须经过佛的印可才称为经。为何《六祖坛经》可称为「经」？因为六祖是经过五祖传法、印可，溯其本源，祖祖相传诸佛心印，所以仍是经佛所印可。

　　「六祖」，有因有果，一者六祖是说法的因人，是讲这部经的祖师，再者六祖大师也是果位上的圣者。大师是尊称，「大」是指所悟、所修得之法大，证得之果大；「师」则指能自利利他。怎么样才能够担当大师呢？不论证悟的境界、定力都大，还具足大慈悲、大智慧、大福德，又能以大慈悲、大智慧、大定力、大愿行，将所体悟的道理，惠施众生，就称为大师。

　　六祖大师所说之法是真正的宝。在佛法中，有佛宝、法宝、僧宝；「经」属于法，是为法宝。法宝不同于世宝，世间的金银财宝有穷尽之时，而法宝取之不尽、用之不竭，如大明灯，能照破黑暗、破除无明，令众生了生脱死、转凡成圣。契悟正法，就能了生死、开智慧，所以我们可藉由《六祖坛经》这部法宝，来契悟自性的心宝，体会法宝的真实妙用。

　　「经」者，路也。遵循这条大路，就能够到达宝所。「经」有贯、摄、常、法四种作用。贯，是贯通；摄，就是能够把所有的道理包含、摄受无遗；常，是不变；法，是上契诸佛之心，下化众生之机。依据六祖大师所说的道理而行，能够使自己走向光明，悟心性、证菩提，所以称为宝。

（二）950625

　　时，大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

　　这段是讲六祖大师到宝林寺弘法的盛况。法性寺就是现在广州的光孝寺，当时六祖大师从法性寺到宝林寺弘法。〈法宝坛经序〉提到：「先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之！谓其徒曰：『此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。』随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀。叹曰：『宛如西天宝林山也。』」依据〈法宝坛经序〉的记载，西天竺有位智药三藏法师，到曹溪口掬水而饮时，觉此水香甜甘醇，法师跟他的弟子说：「这水和西天的水没有差别，水的源头必有胜地。」于是缘着水流而上寻找，结果一看，「山水回环，峰峦奇秀」，上面的山峰、山峦，奇特秀丽，法师赞叹此地仿佛是西天的宝林山一样。智药法师对曹侯村的居民说：「这个地方应该建一座寺庙，一百七十年后，当有无上法宝在此演化。」所以在当时，智药大师就知道这个地方，将来定有高僧（六祖大师）得佛心印，在此弘化，这就是宝林寺的缘起。

　　时，大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。

　　六祖大师从法性寺至宝林寺，遇到韶州韦刺史。韶州就是现在的广东韶关，刺史是唐朝所设的官名，等于现在的市长。每个朝代的政治制度都不一样，例如在汉朝的政治组织里，凡是管理内政、宗教的就称为「寺」；过去称为寺，现在则称为部，如管理外交的外交部，管理内政的内政部。韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。僚是指属下，韦刺史与他的同僚入山，一起到宝林寺，请六祖大师到韶州大梵寺为大众展开说法的因缘。

　　师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

　　六祖大师升座说法时，在下面听法的人，有刺史官员三十余位，儒宗学士三十余位。「儒宗」，就是以儒家为根本，专门修学儒家四书五经，「宗」是宗趣，以儒家的内圣外王之道为宗趣，就称为儒宗。「学士」是指很有学问的人，参加科举考试，经过秀才、举人，达到进士，就称为学士。另外，对读书人的尊称，也可以称学士。总之，秀才、举人、进士等，加起来一共有三十余人。「僧」是出家男众；「尼」是出家女众；「道」是一般崇奉道教的人，或指道士。「俗」就是在家学佛的人，称为俗家弟子。佛法通常以「缁素」来称僧俗二众，「缁」代表出家众，缁衣就是出家众穿的衣服，将衣服染成青、黑、木兰色，称为缁衣；「素」是指白衣，在印度一般在家居士都穿白衣。受过五戒的居士称为近事男、近事女，或优婆塞、优婆夷，凡佛门的在家弟子，统称为俗。广义来说，「俗」也不一定是受三皈、五戒的人，只要对佛法有信心的人，也可以称为俗。这时共有一千余人到场，请求六祖大师开示法要。

　　大师告众曰：「善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」

　　大师告众曰：「善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」这时六祖大师登座说法，「善知识」在此通称大众，就是称赞闻法的大众很有智慧，能来此听闻佛法。大师告诉众人，道没有别的，真正的道就是菩提自性。

　　「菩提」是觉悟的意思。这念心觉悟了，即是菩提心；没有觉悟，就称之为众生心。同样是这念心，却有迷、觉之不同。迷，就是贪着世间上的财、色、名、食、睡，为财、色、名、食、睡所转，看到好的东西就想要贪求。一是迷于外境：不了解外在的事物是虚妄不实的，因此被外面的尘境所迷。二是迷心：不知道这念心本具无量的智慧、无量的功德、无量的神通妙用。菩提自性，是指我们自己的本心、本性，每个人都有这念觉悟的心，这念心本来就是清净的。「但用此心，直了成佛」，什么是「但用此心」？就是时时刻刻保任这念本来清净的心，不拐弯抹角，自然可以成道、成佛。佛就是觉悟的意思，觉悟这念心就是佛。

　　有人问：「既然是本来清净，为什么还要修呢？」我们这念心，本自具足清净的智慧与功德，但被五欲境界所迷惑，心水就浑浊了。现在这心水当中，既然有波浪、浑浊了，清净的作用就无法现前。什么是清净的作用？水可以照天照地，天上的月亮、人的影子都能看得见，能够照了无遗。心也是如此，心念清净就可以照见万象万物，所谓「胡来胡现，汉来汉现」、「相来则现，相去则无」。

　　修行，不是另外修出清净之水，也不是另外求清净之水，这水是本具的，因为有波浪、有沙石，所以清水变成了浊水。现在只要将波浪停止，清净的心水就会现前。由于众生看不破、放不下，这念心时时都在起心动念、患得患失，所以就没有智慧、没有灵感。在浑水当中本来就具有清水的特性，但要如何才能显现这清净的作用？第一，先把泥沙沉淀下去，把外面的名、利、财、色看破放下，放下以后，心就不起波浪。第二，泥沙沉淀下去，上面的水就是清净的；这个功夫修成，就能产生感应、灵感，但是达到这个境界，还要不执着。第三步，把渣滓化掉，就能真正成为完全纯粹的清水。所以清水不是修出来的，只是化掉泥沙、平息波浪就可以了。而「菩提自性」也是同样的道理，这念心本来清净，只要不打妄想，不起贪、瞋、痴，不造杀、盗、淫，时时刻刻保持了了分明、处处作主，就是但用这念心，直了成佛，「当体即是，动念乖真」，这就是佛。

　　「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」上根利智的人一听这个道理，马上就能契悟，知道佛在哪里。现在一般人不了解，以为佛在外面、道在外面，就去祈求外面的事物，这就称为外道。「外道」就是心外求道，如果在心外去找道，始终见不了道。佛门中的人，假使执着外面的境界，就称为佛法中的外道。所以「但用此心，直了成佛」，心清净了，未来的佛土就清净，不须寻求外面的净土。要想求生净土，只要回光返照，直了此心，不起贪、瞋、痴，不造杀、盗、淫，修一切善、断一切恶，修了善也不执着功德、不起我慢，始终不离当念，这样就能成道、成佛、生净土。

　　以上是一个总纲，接着是六祖大师说明自己依此道理修行而契悟，证明这是成就道业的正法。就如同佛陀「三转四谛」一样，第一示相转，示四谛之相；第二劝修转，劝之修行；第三作证转，以自己的修行来证明所言无误。

（三）950702

　　善知识！且听惠能行由得法事意：惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗。移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

　　六祖大师的父亲本来籍贯在河北范阳，后来被朝廷贬官，流放到岭南新州，贬为平民。父亲早亡，剩下母亲和惠能，孤苦伶仃。这是六祖大师叙述自身的家庭状况，父亲早亡，母亲守寡，家中亦无兄弟。后来迁移到南海，艰苦贫乏，家徒四壁，靠着上山砍枯木，到市场去卖柴，维持家庭的生计。

　　时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟。

　　那时有一客人来买柴，请惠能挑到客店里面。惠能把柴送到客店，才收了钱，刚出门，就听到一位客人在客店诵经，惠能一听到经文，心即有所领悟。

　　遂问客诵何经？客曰：「《金刚经》。」复问从何所来，持此经典？客云：「我从蔪州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。」

　　这一段说明了惠能大师亲近佛法及入道的因缘。惠能在客店卖柴，收了钱，准备要离开时，刚一出门，就听到一位客人在客堂里诵经。惠能一听，心即开悟，问这位客人诵的是什么经，客人说是《金刚经》。惠能再问：「这部经是从什么地方得来的？」客人说：「这部经是从蔪州黄梅五祖大师处请来的。五祖弘忍大师在东禅寺弘法，弟子有一千多人，我到那里参学礼拜，听闻这部经。五祖大师常劝僧俗持诵《金刚经》，由此见自本性，见性成佛。」

　　惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

　　这一段就是惠能大师得法的因缘。惠能由于宿世慧根，听到客人诵《金刚经》，当下契悟这念心。客人知道惠能有所体悟，心想：「我诵经多年尚未开悟，你一听就开悟，那一定是乘愿再来的菩萨！」惠能虽想去参访五祖，但是自己没有旅费，而且担心家里的老母无人奉养，因此左右为难。一位客人于是发了大慈悲心成就惠能，送了十两银子给他做母亲的生活费用，让他可以安心到黄梅参礼五祖。不到三十多天，惠能就到了黄梅，礼拜禅宗五祖弘忍大师，亲近正法。

　　祖问曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能对曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」

　　惠能从广东赶了三十多天的路，来到湖北黄梅，礼拜五祖弘忍大师。五祖问惠能：「你是什么地方的人？到这里来想求些什么？」惠能回答：「弟子是岭南新州的百姓，来礼拜师父，什么都不求，只求开悟、成佛。」

　　祖言：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」惠能曰：「人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」

　　在中国古代，边疆民族分为东夷、西戎、南蛮、北狄，因此住在南方的人就称为蛮子或獦獠，就是下等人的意思。獦獠就是一般人所谓的蛮夷，这个地方的人未开化、没有文明，都住在山林、石洞当中。五祖说：「你是岭南人，又是尚未开化的獦獠，怎么能成佛呢？」惠能答复五祖：「人有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同，但佛性有何差别？」在南方的称南方人，在北方就称为北方人。假使南方人到了北方，就成了北方人；北方人到了南方，又变成南方人了。总之，人虽有南北之分，然而「佛性本无南北」。就像诸位现在听法的这念心，没有一个形相，既然没有形相，去哪里找东西南北？因此，人的佛性并没有东西南北之分。

　　佛性虽无南北，但是同样是人，獦獠身与和尚身却不同。这是指所穿的衣服、所说的语言及生活习惯不尽相同。「和尚身」是指出家的比丘，有道行的人；「獦獠身」则是没有开化的人。虽然在身分及形相上有所不同，可是不论獦獠身或和尚身，都还是要穿衣、吃饭，而知道穿衣、吃饭这念心，并没有在家相或出家相的分别。和尚身的这念心，在眼知道见、在耳知道闻；獦獠身的这念心，在眼也是知道见，在耳也知道闻，能见能闻的这念心是等无差别的。就理上而言，佛性是平等没有差别的；但在事上来说，众生的见闻觉知仍有粗细、染净之别。佛菩萨和众生，同样都有这念心，只是前者是悟，后者是迷。

　　因为佛性没有一个形相，所以二者并没有差别。这是惠能大师答五祖的话。这些话相当有智慧，不是普通人可以答得出来，必须要有慧根、有悟性的人，才能有这种智慧。如同当年的达磨祖师，未出家前是香至王的三太子，他在那时与般若多罗尊者辨珠的答复也相当有智慧──外在的宝珠和我们自性的宝珠不可相提并论，外面的宝珠不是真正的宝；须有这念智慧心，才能知道外面的宝珠是宝。所以，必须先有智慧之宝，才能辨别外在的宝珠。人也是如此，虽有南北之分，可是这一念心性、智慧心，没有东西南北之分，也没有出家、在家之别，这念心性是无形、无相的。

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