敦煌新本六祖坛经（四）

六祖坛经 | [投稿]

　　五祖忽来廊下，见慧能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。”

　　五祖夜至三更，唤慧能堂内说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟（41）。其夜受法，人尽不知，便传顿教及衣，以为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即（42）以心传心，当令自悟。五祖言：“慧能，自古传法（43），气如悬丝（44），若住此间，有人害汝，即须速去！”

　　能得衣法，三更发去。五祖自送能至（45）九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难起已（46）后，弘化善诱，迷人若得心开，汝悟无别。”辞违已了，便发向（47）南。

　　两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉慧能，夺衣法。来至半路，尽总却迴。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把著。慧能即还法衣。又不肯取，言：“我故远来求法，不要其衣。”能于岭上便传法（48)惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。

　　慧能来于此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须淨心闻了，愿自除迷，如先代悟下是法。（49）

　　慧能大师唤言：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识，愚人智（50）人，佛性本亦无差别，只缘迷悟；迷即为愚，悟即成智。

　　善知识，我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧（51）别。定慧（52）体不一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定（53）慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相：口说善，心不善，定慧（54）不等。心□倶善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生我法，不离四相。

　　一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直（55）心是。《淨名经》云：直（56）心是道场，直心是淨土。莫心行谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直（57）心，非佛弟子。但行直（58）心，于一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，直言（59）坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流（60）。住即被（61）缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。善知识，又见有人教人坐看心淨，不动不起，从此致（62）功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。

　　善知识，定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

　　善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝（63），悟人顿修。识自本心，是见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮迴。

　　善知识，我此（64）法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名为无相（65）？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今（66）念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名繋缚；于一切法上念念不住，即无缚也。此是（67）以无住为本。善知识，外离一切相，是无相（68）。但能离相，性体清淨，是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念（69）。若百物不思，念尽除却，一念断即死（70），别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪（71）见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念（72）何物？无者离二相诸尘劳；念者念真如本性（73）。真如是念之体，念是真如之用。自（74）性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。