敦煌新本六祖坛经（七）

六祖坛经 | [投稿]

　　今既忏悔已，与善知识授（116）无相三归依戒。大师言：善知识，归依觉两足尊，归依正离欲尊，归依淨众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依馀邪迷外道。愿自三寳慈悲证明。善知识，慧能劝善知识归依自性三寳（117）。佛者，觉也；法者，正也；僧者，淨也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归依淨，一切尘劳妄念虽在自性，自性不染著，名众中尊。凡夫不（118）解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意。经中只言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所依（119）处。

　　今既自归依三寳，总各各至心与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听。

　　摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧到彼岸（120）。此法须行，不在口念；口念不行，如幻如化（121）。修行者法身与佛等也。何名摩诃？摩诃者是大，心量广大，犹（122）如虚空。若空心禅（123），即落无记空。世界虚空（124），能含日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。性含万法是大；万法尽是自性。见一切人及非人、恶之与善、恶法善法，尽皆不捨，不可染著，犹（125）如虚空，名之为大。此是摩诃（126）。迷人口念，智者心行（127）。又有迷人空心不思，名之为大。此亦不是。心量大，不行是小。若（128）口空说，不修此行，非我弟子。

　　何名般若？般若是智慧。一切（129）时中，念念不愚（130），常行智慧，即名般若行。一念愚（131）即般若绝；一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若（132）。般若（133）无形相，智慧性即是。何名波罗蜜（134）？此是西国梵音，唐言到彼岸（135），解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即是为（136）此岸；离境无生灭，如水承（137）长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行（138），是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知识，即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中（139）出，将大智慧到彼岸。打破五阴烦恼尘劳，最尊最上第一。赞最上乘法，修行定成佛。无去无住无来往，是定慧等，不染一切法，三世诸佛从中出（140），变三毒为戒定慧。

　　善知识，我此法门从一般若生（141）八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆（142），无著。莫起杂妄，即自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不捨，即见性成佛道。

　　善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性入般若三昧。当知此人功德无量。经中分明讚歎，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说。小（143）根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于（144）闾浮提，城邑聚落，悉皆漂流（145），如漂草叶；若下大雨，雨于大海，不增（146）不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若（147）之智，自用智慧观照，不假文字。譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。小（148）根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自小（149）者，若被大雨一沃，悉皆自倒（150），不能增长；小（151）根之人亦复如是。有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不假（152）外修，但于自心，令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。