敦煌新本六祖坛经（五）

六祖坛经 | [投稿]

　　善知识，此法门中坐（75）襌原不著心，亦不著淨，亦不言不（76）动。若目（77）看心，心兀是妄，妄如幻故，无所看也。若目看浄，人性本淨（78），为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性淨。不见自性本淨，起心看淨，却生淨妄。妄（79）无处所，故知看者却是妄也（80）。淨无形相，却立淨相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被淨缚。若修（81）不动者，不（82）见一切人过患，是性不动；迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看淨，却是障道因缘。

　　今既（83）如是，此法门中何名坐（84）襌？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为坐（85），见本性不乱为襌。何名为襌定？外离相曰襌，内不乱曰定。外若著相，内心即乱；外若离相，内性不乱（86）。本性自淨自（87）定。只缘境触（88），触即乱，离相不乱即定。外离相即襌，内（89）不乱即定。外襌内定，故名襌定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒经》云：戒本源自性清淨（90）。善知识，见自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自（91）作自成佛道。

　　校记

　　（75） “坐”字原作“座”。

　　（76）此“不”字据惠昕本加。

　　（77）原本缺“言”字，此据敦煌本加。

　　（78）原本“净”作“体”，据敦煌本改。

　　（79）原本缺此“妄”字，据敦煌本加。

　　（80）原本“看者”下有一“看”字，敦煌本同。

　　（81）此“修”字据惠昕本加。

　　（82）原本缺“不”字，参惠昕本“不见人之是非善恶过也，即是自性不动”加。

　　（83）原作“记”字。

　　（84) 、（85） “坐”皆作“座”字。

　　（86）原本“外若著相。内性不乱”十六字，作“外若有相，内性不乱”八字，此参惠昕本校。

　　（87） “自”，原本误作“曰”字。

　　（88） “触”字原本作“解”，据敦煌本改。

　　（89）原本“内”下有“外”字，据惠昕本删。

　　（90）原本“菩萨戒经”缺“经”字。“本源”作“本原，。原本“本源”前无“戒”字，为“本源自性清净”，敦煌本同。惠昕本作：“我本无自性清净。”铃木校敦煌本作“我本无自性清净”。按，此处之《菩萨戒经》即中国内地通告的大乘戒律《梵网经》。其卷下有曰：“我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。”是谓大乘戒源自法身佛（或谓报身佛）的“心地中”，它也就是“佛性种子”、“一切佛本源”。因此，此句校为“戒，本源自性清净”为宜。因为“戒”前已省去“一切众生”，故校为“戒本源自性清净”亦可。如校为“我本源自性清净”，不仅违背经文，也不通。大小乘皆把“我”看作是五蕴的和合，属无常法，把执著“我”的见解称“有身见”或“我见”，主张断除。实际上，各本《坛经》的“我本源自性清净”中的“我” 字，是误写和误传。

　　（91）原本缺此“自”字，知书达礼敦煌本补。

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