六祖坛经讲记第39集

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　　六祖坛经讲记第39集

　　离道别觅道终身不见道

　　波波度一生到头还自懊

　　欲得见真道行正即是道

　　自若无道心闇行不见道

　　若真修道人不见世间过

　　若见他人非自非却是左

　　他非我不非我非自有过

　　但自却非心打除烦恼破

　　憎爱不关心长伸两脚卧

　　欲拟化他人自须有方便

　　勿令彼有疑即是自性现

　　佛法在世间不离世间觉

　　离世觅菩提恰如求兔角

　　正见名出世邪见是世间

　　邪正尽打却菩提性宛然

　　此颂是顿教亦名大法船

　　迷闻经累劫悟则剎那间

　　师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世。

　　【离道别觅道，终身不见道。】〔道〕亦是心，离开你的心，你往外去觅道、求道，了不可得。你这样找寻一辈子也不会见到大道，见到你的心啊！无论你是哪个宗教，无论你现在有没有在道场服务！有些居士，没有出家前都住在道场，你不要「终生在道场，毕生不见道。」这样不是冤枉吗？！你要抓住这个重点，你特别要注意〔离道〕这两个字，离开你的心，什么都不用谈。

　　【波波度一生，到头还自懊。】你有志向，你要过一辈子；你没有志向，也要过一辈子。不管你想不想修道，都要过一辈子！不管怎么样，你要好好地活着。我过去在上课，并没有勉强别人一定要去学我所教的东西。曾经有同学讲：「学佛，我学不来怎么办？」我就跟他讲：「你好好地学做人。」学做人，就是把家庭、事业照顾好，问心无愧，你这一辈子这样学就好了，我也不勉强你就要来学佛。你今天既然已经来学佛了，我就跟你讲：「事实上认真学才会快乐。」就像认真上班才会快乐，一天到晚想要摸鱼，想尽办法要偷懒，是不会快乐的。你不要以为今天又让你偷懒了两个小时，表面上你赚了两个小时，但你赚到的是空虚，因为你不充实。难道你可以骗你自己吗？学佛也是一样，你要学就要学得好，就是要学得很快乐很自在。你不要掉入一个陷阱：「我要学得好，会很痛苦，因为我要付出很多代价。」这种想法阻碍你好好的学，这是邪见。

　　〔波波度一生，〕你不要浪费你的因缘。你可以用客观的角度把你所学的东西拿出来比较，比如说我卖给你一颗钻石，你可以拿去鉴定，鉴定出来果然是好货，你就要好好地珍惜；不要拖拖拉拉，不去鉴定，又在那里半信半疑。你的问题赶快处理，对的话，就好好地做，不对就去找别的。工作也是一样，可以就好好地做，不可以就离职，只要自己去认清楚就好，不然都是在浪费人生。表面上你是在上班，在修行，但你还是在浪费人生，不要到最后才后悔就来不及了。你想想你这一辈子有没有做过后悔的事？很多人常常这样，甚至买完东西之后就后悔了，但就是要买。举个例子，这件衣服很漂亮，买了之后，走到隔壁，那件更漂亮，气得要命。不要后悔，这叫因缘，你决定了就好。如果多的，不会送人吗？这样你就不会觉得很懊恼。你是得到还是失去呢？没有人知道。不要在现象界斤斤计较，那些东西换不了你的快乐、幸福和自在。

　　【欲得见真道，行正即是道。】〔行正〕就是依正见而行，不离开你的心。你不要依你个人的好恶而行，不要让别人左右你而行。你自己要清清楚楚，明明白白。没有最好，也没有最差，只有你到底懂不懂的问题。

　　【自若无道心，闇行不见道。】我们一般在讲〔道心〕，就是谈你对这个道场，或对修行有没有信心。六祖大师所讲的，就是自己都不明白自己的心，若是这样，就等同在黑暗里面行走，你什么都看不清楚，那就专看别人的毛病跟缺点。

　　【若真修道人，不见世间过。】不要一天到晚看别人。六祖大师的概念也没有很困难，这叫基本功，这种基本功你都做不到，就没有办法谈见性的问题。

　　【若见他人非，自非却是左。】这是加以延伸。你眼睛所看到的都是别人的是是非非，都是别人的缺点，就代表你的心是分别的，根本就不正，谈什么慈悲、清净、平等呢？一个常常会抱怨的人算什么正人君子？一个常常讲别人是非的算什么知心好友？如果你的朋友都是这样的人，那你也差不多，这叫物以类聚。办公室的会客室，道场的知客室或你家的客厅，最好贴「静坐常思己过，闲谈莫论人非。」知客室是要让你请法，会客室是要谈公事，客厅是家人谈心的地方，结果被我们的偏见搞得乌烟瘴气，让这些地方的设置失去了意义。有很多空间的设计是有它的意义的，它也可以有教化的功用，不然何必设计那个空间呢？！

　　【他非我不非，我非自有过。】〔他非我不非〕是他的问题，〔我非自有过〕就变成我的问题。简单的说，就是不要把别人的问题变成自己的问题，不要把别人的烦恼变成自己的烦恼，不要把别人的是非变成自己的是非，这是我们做人的本份。任何人不需要学佛，只要是学做人，他都需要这样，人没有做好，怎么会成佛？可是很多人改不了，为什么？因为习惯讲是非；习惯从哪里来呢？当然是观念错误。你不叫他讲这些是非，你叫他谈什么？他本身又没有什么内涵。另外一种人就是不说话很难受，他的内心不能安住，他需要攀缘，讲话就是一种攀缘。就像《信心铭》所讲的「多言多虑」，心中不安定的人就要讲，因为心往外攀缘，攀缘的工具就是「是非」，不然，他感觉到无聊，实在很悲哀，「色类自有道，各不相妨恼。」很多事情探讨到最后，只会感到悲悯。你看到那些老人家，没有什么事可做，你的心会不会疼？你会这样想，就不会烦、不想理他们。我们不要看到现象，就只会抱怨，我们应该去了解他们今天这个结果是怎么产生的，既然已经产生了，我们有多少能力就尽量帮他们，有人讲：「他们讲是非，我们只能够听。」这怪你没有能力。他在讲是非，你可以把他的话题转掉，这叫有能力的人。你看到有一群同事在讲是非，你不能讲〔他非我不非〕，然后你就不理他们。

　　【但自却非心，打除烦恼破。】〔但自却非心〕就是把是是非非的心、妄心，彻底地打掉、破除，这等于破除了自己的〔烦恼〕。〔非心〕就是我们不断地去怪罪别人，不善念基本上都来自于这里。〔非心〕就是妄想执着，你只要去除你的妄想执着，〔烦恼〕就不会生起。你这样做，那你自然就能够破除你的烦恼，达到自在的境界。

　　【憎爱不关心，长伸两脚卧。】自在的意思。〔憎爱不关心〕不是不关心别人，而是「不执着」，心中没有瞋恨，也没有贪爱的意思，无瞋也无贪，建立在不取不舍。如果你想取，就是因为有贪在作祟，如果你想舍，就是有厌恶，你一直排斥它想把它舍弃，就是瞋，这句话就是前面讲的「于一切法不取不舍，即是见性成佛道。」的意思。最简单的方式就是观察自己内在的〔憎爱〕，看你有没有生起这种概念，它有没有一直在左右你。众生对一切事情都是分别对待的，我们的心态也常常是这样。前面刚开始的第一句话「说通即心通，如日处虚空，为传见性法，出世破邪宗」，是一个大纲，之后，六祖大师教各位怎么见性，怎么自觉。谈到〔长伸两脚卧〕，就是一个自觉的人，再后面就是觉他。

　　【欲拟化他人，自须有方便。】就是觉他，就是如何度人。意思就是，如果你想度人，要先看看你自己的能力，你有没有权巧方便的智慧呢？你本来要先觉悟，但并不是说觉悟了才能够帮人，只不过你没有觉悟时比较没有能力。你会说：「我没有觉悟时帮人是对还是错呢？」很简单，似是而非的概念，你没有把握就不要去做。但你确定，孝顺父母是正还是邪？「我没有开悟我不知道。」这个概念你会没有把握吗？这一定是对的，你先做没有问题。

　　【勿令彼有疑，即是自性现。】就是要破除别人的〔疑〕惑。你不要越讲别人越疑惑。「我带你去拜拜，带你去佛堂。」人家越听越怀疑，这不是你的罪过吗？什么叫〔疑〕惑？生命的品质，人生的意义，生命的价值，你可以好好地去阐述吗？接着，人怎么产生问题，又如何去解决问题？当问题解决不了时又该如何？人生事实上有很多的疑惑，只是到底有没有人跟他讲。第一，你要真的懂；第二，你要能够权巧方便跟他讲；第三，你要有耐心，否则你会觉得很累。为人家讲是很累的，耐心建立在爱心的基础上，没有爱心，就没有耐心。所以我才跟很多父母讲：「你就教他，不听，也一样教，就是这个样子而已。」不要连你身边的人都放弃，世间没有可弃之物，也没有可弃之人，这是老子讲的，千真万确。所以你不要放弃你自己，不要放弃你的家人，同样的道理，你也不要放弃一切众生，诸佛菩萨就是有这样的概念，他们才敢发愿，众生没有度尽不成佛。如果你能够破除别人的疑惑，当〔疑〕惑已经破除，当下他的〔自性〕不就〔现〕前了吗？！

　　【佛法在世间，不离世间觉。】汉传佛教比较偏向于人间佛教，人间佛教事实上就是这句话，所以这个理论并不是近代的法师提出来的，六祖已经提出来。一样的道理，你修行想去哪里？你想离开哪里？你说不想住了，你想离开地球吗？你可以离开这个宇宙吗？你费尽心思想离开是没有用，也没有意义。你说：「我想离开这里，去极乐世界。」可以啦，但是最好的方式是把极乐世界移来人间，成佛就是你有能力教化一个地方，这个地方被你净化，你才成佛。这是两种人，两种不同的思维模式，两种都对，只要你这两种都能够达到就好了，但是格局和胸怀真的是不一样。就像从小你的家庭不和睦，大哥喜欢喝酒，二哥喜欢赌博，大姐喜欢搬弄是非，二姐喜欢挑拨离间，父母一天到晚在吵架，你认为自己业障深重，生长在这样的家庭，所以你一天到晚想离开，想嫁人，以为结婚可以逃离开你的原生家庭。你的家庭就是这个样子，你要行菩萨道去净化你的家。离开你的家叫声闻，你有能力让你的家净化，家人和睦相处，你就是行菩萨道。菩萨道不是在别处，就是在你家，是这个意思。

　　【离世觅菩提，恰如求兔角。】为什么这么讲？你要成佛，要在有众生的地方。众生在世间里，你不可以逃避，离开众生你成不了佛。〔恰如求兔角〕就是了不可得，因为兔子没有角。

　　【正见名出世，邪见是世间，】这里讲得更彻底。我们刚才讲有正跟邪，或有出世和入世，这是对迷人说的，因为迷的人你一定要跟他分析让他知道。但是对于悟的人，它是一体的，是不可以分开的，〔正见名出世〕，真正的〔出世〕就是出离烦恼，出家就是出离烦恼的家，这就叫〔正见〕。为什么〔邪见是世间〕？就是一直在追逐〔世间〕的这些现象，不明白这些如梦幻泡影，所以这叫〔邪见〕。

　　【邪正尽打却，菩提性宛然。】这个概念前面讲过，「邪正俱不用」，正念跟邪念都不执着，偏向于念头。这里的概念偏向于知见，就是偏向于世间的分别对待的概念。〔邪正尽打却〕，甚至把出世跟入世的概念都打破，它们是整体的，如果你认为有一个入世和出世，那不究竟，因为你活在二元对立的世界，没有彻底地了悟，你还偏执一端。所以，要把名相打掉，就在那个当下，〔菩提性〕就是自性，〔宛然〕就是显然可见，这叫做究竟才是根本，才是彻底地破除。刚开始讲两个让你选一个，最后两个都不存在。

　　【此颂是顿教，亦名大法船。】六祖大师讲的这段《无相颂》就是〔顿教〕法门，〔大法船〕就是大乘，甚至可以说是一乘，也是究竟。

　　【迷闻经累劫，悟则剎那间。】这就是我常常鼓励别人的。什么时候会开悟？成佛需要多久？还是那句话，「看个人」。迷跟悟都是你，所以叫「迷悟有迟疾」，快的人刹那间，慢的人〔经累劫〕慢慢拖。快跟慢不是停留在修行的过程，而是停留在你还没有决定修。前面那一段在犹豫：「要不要修，要不要修？」当你正式去做的时候，时间不会很久。我们就是一直拖拖拉拉，做任何事情都是如此。根本来讲，你是不需要这么久，就是因为你没有下定决定，浪费你的时间。有人讲成佛需要三大阿僧祗劫，这难道是讲修行吗？不是，而是你浪费很多时间在这里。最后六祖大师讲这句话就是要给你信心，而且它是真实的，他也给你证明他就是〔悟则刹那间〕，后来的祖师大德也是这样的。这句话有凭有据，它是事实，不是安慰的话。你不要为自己找借口，你肯下功夫，就一定有机会，什么时候会实现，要看你下功夫的深浅。

　　【师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。】六祖大师慈悲，回向给〔法界众生〕，希望他们都能够〔成佛〕。

　　【时韦史君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。】你〔悟〕了吗？听不懂，还可以回去重新再听。

　　【一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世。】最后大家肯定。为什么今天《六祖坛经》叫「经」？真的是他讲得太好了，跟佛讲的道理无二亦无别，所以大家都赞叹〔何期岭南有佛出世。〕好在哪里？六祖大师不是针对出家人讲，也不是针对学佛的人讲，来听的是官僚道俗各种阶层的人，他一讲大家都能喜欢，当你细细思维，你就知道六祖的智慧真是了不起。你有读书是你的因缘，你没有读多少书也是你的因缘，各有利弊，你自己去发挥，善用你自己的因缘。

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