第64课丨比起把佛经听明白，这件事更重要！

楞严经 | [投稿]

　　好请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　好，请放掌。阿弥陀佛。各位楞严道友们，今天是我们《大佛顶首楞严经》的第四十八讲。这几讲来呢，一直我们都在讲到这个轮回之果报。

　　虽然前面有这个解脱修行路，但是在此之前，我们一直陷溺在这个轮回的境况中。那么在所有的境况中，最苦的就是无间地狱，先是最苦之处。但是在上一讲我们四十七讲的时候，跟大家讲了这个十习因和六交报的这样的一个状况，大概地交代完了。特别是前一讲因为这里的生字也多，这个义理也涩，所以可能当时我不知道大家听得怎样。

　　总归从这个眼耳鼻舌身，到这个见闻觉知等等这些报，就是可以说是立体式地这样地去交代了一下，我们如果说堕到地狱里边，扑面而来的六根门头就是这些境界。那么六根门头的境界它相互交叉，相互影响，相互变异，再进行组合成形的时候，就是我们一个活灵活现、真真实的一个地狱境界，地狱世界，就这么果报感出来了，就到那儿了。

　　那么在这样的前提下，我们学习这个，对于这个恶道吧，这样的一些描绘呀，我想至少因为有这样的一个功能吧，就虽然我们轮回中数次地去过那里，但是生死又使我们一次又一次地忘怀；但是在今生此世，如果说能够有这样的听闻到佛的圣言量这样来描绘这个恶道的情形，至少我们知道它相关的原理，了解到它现前的这个遭遇，那么必然就是对我们凡夫的一个人的心念上来讲，我们首先会生起一个远离心，对吧，一个恐怖害怕促使我们说，哎呀我可不能堕到地狱里边。这就是某种意义上来讲，以人道为本对地狱的出离，会有这样的帮助。其次呢，我们知道从因到果的转化，都不离我们现前一念的心性，这样也有助于我们对于修持的这个把握。

　　我想最基本的一个密意就是说，知道说在这个轮回中到了苦道里面这样，就等于说我们说常跟做饭一样，做饭你放了油了，炒了菜了，不断地一个又一个，炒出来差不多就怎么样呀？就不太想吃了。我不知道家庭主妇们有没有这种感觉？你看很多人点头。那我们这么学一遍，差不多也就觉得说，哎呀这地狱六道轮回如此之苦。

　　就让我们当下的一颗心呢，也就生起来这种跳跃、拔离之感。所以我想真的是对于佛经呀，我们可能再怎么讲得明白，都不如他本身直接让我们受用其中的这个妙义和密意和这个功能在其中。很多时候其实我们已经得到非常大的受益了，但是因为现前是凡夫的心眼，所以很多时候可能到了那个果上才能明了。暂且我们就作这么一个猜想。

　　那么讲完地狱的六交报以后，今天我们从这个地狱趣的最后一段总结，总的来说无非就是一个虚妄根本，从这段我们一起来讲起。那么我们再再地给大家说了，就是从这里下面讲到人道、天道、仙道，各式各样的生命种类，他就是一条又一条。所以我们现在讲经的节奏基本上是循守着这个来的。

　　希望大家能够认真地这样做一个有板有眼的了解，不要觉得说就是说如此的教条，还是不断的这个就是规范化的描绘，就觉得说没有什么玄妙之处，就没有心劲了。希望大家还能够依然如故地把心依附在这个经文的陈述上。好，我们从阿难，是名地狱十因六果，读到妄想发生，非本来有。

　　阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。

　　好。这就是总结，对前面一个，就是说不管是十种习气的作为因，六种交叉的果报作为果，通通都是地狱的因果。大家要记住，虽然这么大的篇幅一直在单说地狱啊，还没说到六道中的其他道，下面才有呢。那么这些现前的因果都是众生迷于妄见，不达人我众生相空的这个凡夫的烦恼颠倒中所感得这样的。那么可见从中呀，这里讲到的说众生迷妄所造，就是我们的妄情，十因六果，仅此而已。

　　修行就是说在这个念头上来做文章，如果我们把念头上的文章能够抹平了、流畅了以后，把这个十种习气的因给绝掉了，那么六种果报就不现前了。这是单说地狱来讲。那么这里从开始你看说，若有众生，这是开始描绘说一个次第一个次第地往出了走。如果有众生用这个六根对十因，于造恶业的同时，就是同时具造，你看恶业同造，就是六根门头都在造，十种习气都在演，都在发挥。那么这样的话就是到了一个登峰造极的地步，就是我们说的纯情没有想了。这样的话，那么你看，他到了地狱里边也是可以说是入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

　　大家发现了没有，就等于说到了地狱里边，周遍地受苦，不间断地受苦，没有缝隙地去受苦。那我们如果说大家会想的人的话，乐观一些的人往回想，既然说他的六根造恶造得登峰造极，那么我们念佛念得人我双忘，将来就在极乐世界。

　　到了极乐世界只有纯想，没有纯情了。纯想即飞，愿力兼我们的福慧，那么牵引着我们去了极乐世界，同样也是受无量乐，经无量劫。要改一下这句话，看到了吧？

　　受无量苦，经无量劫，我们是受无量乐，经无量劫，一样的道理。所以这就是最苦之处入阿鼻地狱。这样的话，这等于说到了十方地狱里边就无量劫都出不来了，因为你只有情没有想。如果说这里讲到的六根各造，及彼所作兼境兼根，这是什么意思呢？就是说如果说不是六根同步地没有忌讳地去造，还是有点各自造业，而且他们所造的业也可能是十种因里边的几个因而已，或者是六根之中的五根、四根、三根，不是全部六根。

　　在这样的情况下，那么就等于说叫做六根各各皆造，那么这样的业报就比前面要轻一些了，轻的入到什么呢？是人则入八无间狱。不是阿鼻了，是八无间地狱。就是在无间地狱里边，阿鼻是最重的，这些略轻一些。那么如果说身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。这是什么意思呢？身口意作杀盗淫，身口意是什么呢？是六根的总相，对吧，我们六根要展现他的造作的时候，无非就是说话，想，有念头，再一个就是身体的造作。

　　那么在这样的情况下，杀盗淫是为造恶业的总相，由六根去造杀盗淫，但是他并不是圆满地造这十种因，所以他的罪业可能就是说没那么登峰造极的时候，死了以后他就堕到十八地狱了。

　　这十八地狱是阿鼻地狱的分会所，就是有时候我们说还有，地狱不是总地狱旁边还有游增地狱，还有这个近边地狱等等，就是把这个主要核心的恶给你销完以后，再到那儿一个一个过那些关，一套一套地销。你是眼睛造的恶多，嘴巴说的恶多，还是身体行的恶多，他就在这地狱里边一个一个地给你销，没得办法。所以这叫十八地狱，这称之为有间地狱吧。

　　如果说你看：三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。三业不兼是什么意思？就是没有全部地造，没有说杀盗淫全部兼而有之。或者造了一个杀业一个盗业，或者造了一个盗业一个淫业，或者一个杀业一个淫业，总归是没有那么恶贯满盈吧。

　　所以这些又会轻于前面，就入到三十六地狱，受苦稍微轻一点，劫数也会减少的，这是三十六地狱。大家知道这个，你比如说这八大地狱的话就是除去阿鼻地狱，什么叫唤呀、等活呀、黑绳呀。等活就是把你弄死了，又让风一吹又活了，不间断地这样受苦。像这十八地狱里边，就是像那些铁床呀，镬汤呀，刀山呀，等等这些，刀兵呀，烊铜灌口嘛，等等这些，这就是属于十八地狱的这一类了，在这个层面了。

　　所以还是哪儿都别去，你不要以为说这越来越轻，那无间倒不要去了，说三十六地狱可以去尝试一下。这十八地狱还是很苦的，三十六地狱依然如故。又见一根，你看：见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。一次比一次轻，就是现前所见的六根中，只有一根单造了一业，好比你用身根去犯了杀业了，那么用你的舌根去犯了妄语业了。

　　在这样的话，罪业又会轻于前面的，就堕到一百零八地狱里边，受苦得更轻一些，劫数也短。总而言之你看，下面是由是众生，就是由此可知，众生虽然是各别作因，就是别作别造，你自己去造，自己去作。那么还是于各自的，于世界中入同分地，就是还是以各自的业惑招感得共同堕到共业所感的一个地狱中。

　　所以他们所受的这个差别果报，或者共受，或者别受，这些总而言之，要记住都是由我们的一念无明妄想发生，不是本来就有的，演绎出来的。所以但有时候我们你看，这地狱里边也有共业也有别业。共业的时候很可能就是说，反正你要入这个油锅要炸一炸。那别业呢？

　　由于你的轻重，有的是全身性地突然就把你塞进去，压在那儿不让出来。有的可能是让你半截身子进去，一半在上面，在那儿哭天喊地。有的把你两只脚炸一炸，有的把你两只手炸一炸。反正总归这就是共业中还有别业。

　　你仔细想一想，这一旦堕到这种暗无天日的世界中了，那再要出来的话太难了呀。我们现前作为人，你的一个毛病就那么地难改，说时迟那时快地难改。你说已经形成定业果报，在那儿已经相续开始，就是大的序幕拉开了，你这场戏要演了，一时收不了场了。所以这就是地狱果报，非常可怕。那么地狱总归还是不管怎么样有了有尽，轮回轮回，他轮进去还要回出来了。回完了以后再入什么呢？这就下面就到了诸鬼趣了。

　　所以大家你看学这个《楞严经》，真的是非常地讲得就是说具体。我们就把这整个我们说从地狱开始，到鬼道，最后生畜生，再后，你就把他想成一个人，一个众生。一个众生他就是这么先堕到地狱下面，又往回了轮地上升，各种各样的生，各种各样的堕。

原标题：比起把佛经听明白，这件事更重要！丨《楞严经·卷七》64

文章转自微信公众号：那一座庙

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