好各位楞严道友们，我们继续四十八讲下半场的讲解。
你看我们在六道里边这么打转，这么复杂，我们还能以人的身份去养着这么一颗清明之心来客观地对待，这真是一件可以非常值得庆幸的事情。因为你想，这么法界真实的这些上上下下的各种世界的这个交叉，那我们在佛的言教中，就可以不离当下地如此从理上来了解，慢慢地能够不离当下地从心上能现量证到、见到。
那如果没有理上的了解，那没有这种引导，我们是得不到后面的这个修道和见道的。所以说对于这个从地狱、饿鬼，乃至我们讲到的畜生，大家要明白，所有的都来源于无明，惑，我们常说的迷惑的惑。
有了惑，烧起来了，就像我们的妄想烦恼，迷惑烧起来的时候就会转成业，业火，由惑这种火烧成业这种火，由业这种火继续烧，就烧成报这种火。所以你看这里讲到的说，是等皆以业火干枯，就是讲到这个恶，这个恶业呀也跟这个火要烧的这个柴禾，薪一样的。你如果薪一直有，这个火就要烧，什么时候把这个恶业的薪给断掉了，那么这个果报火就灭掉了。就是这样子的原理。
所以你看为什么走出了地狱饿鬼后还要冤值相对，到畜生道来偿财偿命地来偿还，披毛戴角旁为畜生。那么这些从根本上的因地来讲的话，皆是在人中自己依着这个虚妄的心，造的这个虚妄的惑，感的这个虚妄的果报，唯有就是说没有悟到这个菩提清净的本来面目。所以在这样的幻作幻受中，如果能够悟到这个清净的菩提，则此妄缘本无所有。就是在这个元自清净的境界中，这都没有这些事的，这都是虚妄的业所感的虚妄的果报，如梦幻一般，本来是一无所有的。
但是后面他补了一段是什么呢？如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。这不是前面都给大家讲过了嘛，这些人遭恶果的这些果报，这都是什么呢？这些恶业都是本自发明的。看到这句话了啊，都是循着自己所造的业而发挥显现出来的，既不是天降，也不是从地出来的，更不是别人修的，还是什么呢？自己所造的妄业所招感的，自己来受。真正的菩提心中，这都是浮虚的。你看浮虚的，都是妄想凝结而成的幻境，迷的时候有，悟了就没有了。
那我们现在在迷还是悟呢？幻境，大家常这里讲到一个妄想凝结，我们常说的幻境，我们也可以试一试。我们现前的身心世界，这是假的。现前的这个念头的起伏、造作、分别，也是假的。大家不知道有没有时候就是说尝试着把它念力一提，稍微触摸一下，就跟这个海里边游泳，稍微冲出海面去感受一下那个一口气出来、吸一口空气的那种畅快。就是当我们一切现前的念头都不起的时候，不起并不是死了，而且心地还非常明快的时候，真是那种空空如也，赤条条无牵挂的时候。这个我们作为人，哪怕你没有什么修行，随着我的话这么一想，是可以到这个境的，是立竿见影的。
包括我们的五蕴之身，现前的身心世界，有时候我们的心，就是我们的念头你想让它歇下来是很难做到的；但是你对于幻身，就是这个色蕴，你稍微做个实验，是可以实验得到的。我们就配着色蕴，来配着这个受用我们来感知一下，用我们的想蕴来感知啊。你想我们的色蕴就是这个身体，身体比如说你不理不待见它的时候，它就是这块肉嘛。那么你稍微这样地去触摸一下，别人掐一下扭一下，这个疼痛感生起来的时候，这是一种受用。你就盯着这种受用你想，一会儿看，一会儿盯着，感觉一下你的疼痛，或者痒呀酸痛呀等等这些，你就不断地感受它，真实地感受它，感受着感受着它就没了。
那观我们的这个身体，如果我们的眼球闭起来，都不知道我的色身，当下的这个看不到我的胳膊腿的时候，这个色蕴是怎么回事呢？可以把这个物质实验到让它幻化起来的，因为它不是常住不变的。昨天今天你就看自己的行动，身体的行动。睡了，吃饭，睡觉，上厕所，就不断地就这块肉在行走。那你想想你稍微把它拆迁一下，就你用铁锹把它这个就跟铲地一样，铲两下它就经不起推敲了，我是谁，谁是我。一般没事的时候，我们还是会有实验到这种感觉的。实验到这种空灵的感觉的时候，但是有时候顺境逆境就打失掉了，因为还是我嘛，在受苦嘛。那到地狱里边这样，鬼道的这种极苦之处的时候，我们是很难能够把它实验到的，在人道里面暂时一念一念的还是可以的，特别是色蕴。
包括我们说这个差别观呀，这个地水火风四大观呀，乃至这个不净观等等，其实都在色蕴上动这个心念的功夫。这就是修持。如果你有这一点点如幻如化的感觉你曾经感觉过，当然我不是提倡大家就是这么修下去，很可能我们凭自力还是很难到底的。再回过头来念佛，念南无阿弥陀佛，念着念着念着，好好的一个境况出来了，就是一个好的境界出来的时候，很可能你同步突然间念一转，觉得这好像跟我观色身五蕴之空的这个感觉好像是什么？我在念佛的时候，好像我的身心其实已经就跟我观空是一样的了。如果真能调成这样不断地长养，不断地长养，不断地进出，不断地实验，慢慢你就把心死在念佛，你就发现说，我只管念佛，那么，就比如说《楞严经》里面讲到的轮回也罢，心性也罢，这些我还是本具的，还是同步的，还是显现的。
这样你就心里就会什么呢？我记得我们那会儿有个土话叫房厚了，就是你心里落听了，觉得原来所有的法门都是一个法门。能够长养到这地步，那么你再放开去念佛，去求往生，你知道本身就已经连带了这种法门了。这个时候就差不多了，就对念佛也能靠倒了，那么也不怕把其他的法门给落下了，觉得委屈了自己的才能和修行的这个根器了，因为它永远都是同步的。
这是讲到这儿了，给大家又这么唠叨几句吧。反正因为我们一切都还是为了，大家学佛我们不是为了文字上的，是为了心灵上的，心灵的功夫，这是非常重要的。念念在道，念兹在兹吧，反正是谁练出来念出来了，谁能够从就这几讲的这些繁杂的人事轮转中能够逃离出来，还能够去救度他们。
所以这一段也是在回答阿难前面的问。阿难前面不是有问，还记得吧？说地狱的这个果报到底是各感各的呢？还是大家往一块儿感的？所以这里佛就，虽然阿难问的是地狱，佛总的用三途果报来进行了一个回应，就说还是各自招各自的，但是受报的时候还是在一块儿受报，就是这样。可是从根本上来讲，这都是我们的迷惑所造的妄想幻业所招感的，本质上是没有这些东西的，是没有这些相的。凡所有相，皆是虚妄。那么有了相以后，你到了有相的境界中，那都是彼彼发业，各各私受的，就是得各自遭受各自的。
好我们再往下，既然是畜生道完了，又往哪儿转呢？你得做人呀。我们都以为人是万物之灵，其实人就是畜生，低级畜生这个受完了，又受点高级畜生，都是畜生。你说白了，都是畜生，都是鬼，都是天，都一样嘛，不就是这个生命形态的刹那刹那的心念生灭，生生世世的变异转化嘛。
原标题：身体疼痛时，这样做疼痛就会消失，很受用！丨《楞严经·卷八》68
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。就是这段经文，启动了整个《楞严经》的大教。我们看“尔时”，是说：阿难尊者因为身为佛陀的侍者，人长得庄严又很慈悲，所以跟居士的因缘非常好。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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