彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。休征就是预现瑞相的那些嘛，提前给你报个这个，报个那个。酬足宿债，恢复原形，但是他还有通灵的这个余下的习气。就是有些事他还能知道，还能说个所以然，前后因果他还能给你摆个平。这些就参合于聪明一类的人中，为世智辨聪之流的人，就是这一类的。就是比较受欢迎，一说起个什么呢，大家说哎呦，言之有理。过去他做麒麟、做凤凰这一类的，转过头来了，就成了这一类了。
大家看最后一种，是什么呢？彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。循伦还记得吧？就是很通人情的狗呀猫呀那一类嘛，鸽子嘛。那一类的受了畜生道销完了，到了人道里边，因为他宿生不是还有那个驯顺随人的习气嘛，被驯养，对吧，调顺的那个习气在。所以他就特别知道人的这个喜怒哀乐，就是咱们常说的，说哎呀他这个人聪明，知道眉高眼低，能够看得清这个人情世故。
我们常说的什么啊？世事洞明皆学问，人情炼达即文章嘛。《红楼梦》里贾宝玉不是最讨厌这句话，说他一辈子不做什么禄鬼国贼，就是因为他看不惯这些。可是这些人呢，他就特别知道回避，知道这个知趣，所以混杂于这个我们常说的深谙于世故人情的这样的一类，就我们说的就叫做达类。也就是我们常说的就是叫，也不是那种博古通今的大达，就是油条。
所以他下面总结道：阿难，是等皆以宿债毕酬，复形人道。就是畜生道偿还完了以后，恢复到人道，皆无始来业计颠倒。种种颠倒的恶业妄计，为讨债而相生，为还命而相杀。那么这样的话，这就叫相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。你看，最后还是什么呢？最为可怜者，必然轮转不息。就是这么个道理，你信不信都是如此，由不得你。
那么一般我们不是说的六道轮回，对吧。在《楞严经》里边还格外有意思，他又列了一个仙趣，仙儿。我们一般印象中，好像把仙和天人好像也分不太清楚，就好比跟把这个地狱跟饿鬼一样。这里列的这个仙呀，他是跟天人有区别的。我们随着我们下面讲解，大家就知道了。因为什么呢？有一些人呢，他修道升仙，为什么叫做仙呢？他是指的秉着人身在修。
就是他这个人的身体，色身他不舍，就在这个基础上，他不断地在修道，仙，要入仙。但是投生到天道他不一样，为什么？六道轮回中我们从人转天，他是舍了人的报，再生天的果。这是这两个上面，是《楞严经》里面讲仙和人最根本的区别，大家要记住。修仙的这些人呢，他就是这辈子成了人以后，他不安，还有点高档，不能够就是说，不本分地做人。
他就想在人里边做一点超然的人，所以就有时候吃什么药呀，运什么气呀，采什么精华呀等等，就开始了。这一类的都是指的修仙的。你别说咱们在人道里面，修仙的这种颠倒习气还很多。有的虽然是人，他就好修仙。好养生的人，修仙的习气就居多，大家知道吧？好养生的，养得最后就彻底什么，天天就关注那些什么时辰呀，变化呀，上升呀，下（降），等等这些。吃什么五谷，采什么精华这一类的，都是修仙的习气。
你们原来能把仙和天能搞得清楚吗？这里讲到的七趣，精研七趣，精细地研究一下这七个生趣里面的具体的情状。现在我们讲完了什么？地狱讲完了，对吧，已经研究得非常精细了，鬼道也讲完了，畜生道也明白了，人道也就是这个样子了，再开始窜窜，往上窜，往高处窜，就开始要窜到仙儿去了。什么叫做仙儿呢？老而不死就叫仙。所以现在我们就说，仙者就是迁嘛，迁流的迁，变迁的迁。为什么呢？因为修仙的人他迁入到山林里边。为什么你看仙是人字旁过来一个山呢？就是这个人呢，从人从山，这个人不爱在人世间待，他躲到深山老林里边去，人到不了的地方去修仙。所以叫迁，仙者迁也。
第二个是什么呢？就是迁其神形。他在这个无常的色身上他大做文章，不断地采补，给予，所以在这个情况下他能够延年益寿，存想固形。存着我执的这个不断，存着我一定始终就要存在，我一定要存在，我不能死，非常坚固，存着这个不断，所以要坚固他的这个形体色身。就带着这个妄想心，越来越坚固，才开始修仙了。
所以大家要知道，修仙的人主要思想就是什么？虽然他讨厌无常，但是他也害怕无常。所以他就想这个身体是长生的，各种各样的种种的想法，无非就是想长生不老。吃了唐僧肉，益寿又延年嘛。那就是修仙人的最高理想，就是想长生不老。可是大家想想，有长生不老的事吗？有这么好的事吗？这事好吗？大家想想修仙的人呐，我在备课的时候还觉得，我们先讲一下这一句吧，你看：
阿难，复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。这句话我们下次再读，我们先讲一下，为什么这就叫仙。你想，天和地能够有一时一刻一瞬间能停留得住吗？对呀，无常的嘛。成住坏空，天地之间都是这样的，何况天地之间的一切万物，你能够停得住吗？可是这个修神仙的人啊，他就想让他停住。因为我们六道轮回，虽然我们也不想死，但是我们知道说前后轮转的。
这个仙人就跟那个，哎呀我这个比喻可能会得罪一部分人，特别是女众啊。就跟那老了她还不断地想年轻的人，然后她就会这儿切割一下拉个皮儿，再把怎么这个打几针，让它这样膨胀一下，没有皱纹了，最后弄得跟个妖精似的，看上去嘛真的怪，是修成仙了，更与众不同了。就有那七八十的人了，看上去确实跟三四十的人一样，反正连画带抹，总归就是想方设法，穿得也不一样，装嫩。但是她确实都那么大岁数了，所以就跟强弩之末一样一定要做。这就是仙和天的区别。天是我修正因，修得我转得享天福去了。仙就是他老不想死，非常羡慕长生。颠倒。所以这里讲到你看。
不依正觉，看到这句话了吗？不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。这就是仙人的特点。不依正觉有两个意思，一个是什么叫正觉呢？就是佛呀。不依正觉就是，正觉就是佛呀，他不依佛说的诸行无常来，对吧，所以这是一个不依正觉。二一个正觉是什么呢？正觉就是我们的心呀，本有的清净心呀，如来藏心呀，不生不灭的心呀。他又不依这个来，不依自己的心来，所以说这里叫做不依正觉。因为心是什么呀？如来藏心是如如不动、不生不灭的。他害怕生灭嘛，所以其实承认了生灭，才留住这个。
所以说舍开这个三摩地他不去修，天天就是不依着正觉，这样来别修妄念。这里有一个词大家看到了吗？别修妄念是什么意思？一个是拨弄精魂，就是弄这些运气呀，精呀气呀神呀这些，不依着自心说从本以来，我们的心是有在这个上面能起心动念吗？能起吗？不能起呀，不生灭的心，所以叫别修妄念，就是依附着这个精怪之念。再一个呢，就是太想长生不老了。你看这里说存想固形，就是不依佛说的一切有为法如梦幻泡影，他就以为说一定可以长生不老。所以他是一个很矛盾体，害怕生灭，那就属于承认无常了，对吧。他又想违逆无常，所以最后就我们说，呀，你这成仙儿了。我们说的，修天我们都不去修，何况我们去修仙呢？但是这些仙人还真是有两刷子，他这个锲而不舍的这种修道精神，倒还值得我们念佛的人去学习这种执持名号、老实念佛的精神。
时间关系，具体这十种仙是怎么成的仙呢，我们下一讲再讲吧。下一讲开始讲成仙，生天，整个把这六道轮回给你们细言一遍，完了以后就开始步入五十种阴魔了。最后两卷楞严就是讲的五十种阴魔。所以我们的《楞严经》也差不多快到尾声了，希望大家再接再厉，持之以恒。好，阿弥陀佛。请大家合掌回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，阿弥陀佛！
原标题：修仙的主要思想，竟然也是这个！丨《楞严经·卷八》71
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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