第74课丨你知道欲界最大的欲望是什么吗？

楞严经 | [投稿]

　　再往下看：

　　坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。这一类的，什么叫做坚固思念呢？这就有点类似于咱们说的修禅了，但是他们修的是什么呢？还是这种外道的道。他能够沉思静念，把凡夫的这种妄想能够息灭一些。这一类人你比如说，咱们这常说盘起腿来，把心系在丹田；或者说纯是说，你把心系在顶门，你的元神出窍等等，不断地这样训练。

　　训练训练久而久之呢，他确实这个元神就能够出入自在了，而且他的这个气能够上下交通。在这样的情况下，就叫做思忆之道圆满了。大家发现了没有，有点类似于我们说的系心一境，有点这个。但是他还是在妄想里边，他执著一定有一个元神，一会儿出窍，一会儿系在丹田，就这样来回，但是他的这个念头就非常清净了。清净了以后呢，那么这自然而然就能显现一些什么呢？于人所达不到的这种能量，所以这种就叫做照行仙。再往下看。照行仙。

　　坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。这一类的人又是怎么个修法呢？他就是主要地体察、研究人体的阴阳变化，跟外在的山川这些阴阳变化相互步调一致，有交，可以沟通了。坚固交遘而不休息，慢慢地结成仙胎，奏见功效，就可以看到感应的这个，就等于说跟外在的这个阴阳变化相互感应，圆满了，就叫做精行仙。这不是有八卦嘛，八卦不是讲的阴阳嘛，就是跟这一类的慢慢地步调一致了。最后一个：

　　坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。他这样的就是说，体究万物的阴阳变化，深入到这个变化的道理里边，但是他心又随着外道的这种邪知邪见推求其术。这就是不像佛法里面讲的本来面目，如来藏心，他就也设立一套自己能够自圆其说的学术体系，慢慢地久而久之，就能够跟造化相通了。

　　到这个地步的时候就能够怎么呢？比如说他会有隐身术，或者随心变化，可以移山倒海、呼风唤雨等等这些。他还有什么本事呢？能把春夏秋冬的次第秩序给你搞乱，都有了这些能力了。这样的一个觉悟圆成，觉悟之道圆满成就，这叫绝行仙。绝行是什么意思？就是仙道里面的最高，绝品嘛，就跟我们说的翡翠呀，和田玉里面这是稀世绝品，这在仙人里边是最能量大的，所以叫做绝行仙。

　　那么再往下看，这一段虽然列了这么十种神仙，大家觉得怎么样呀？你们觉得怎么样？有诱惑力吗？确实有诱惑力，你想这最后一种都能够排山倒海了，那就简直我们听起来似乎就跟阿罗汉一样了，能够从这儿出从那儿入了。但是大家要知道啊，下面佛就进行一个总结了，还把他判入不离轮回。你看：阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉。修的是邪觉、偏觉，这不是正觉。

　　别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。你看，好一番辛苦呀，每一个仙人里边都是说而不休息，或者是坚固怎么怎么样。可是问题是什么呢？他不修正觉呀。不知道这个本性的不生灭性，所以他只能够跟一些邪门歪道的延生益寿呀这些虚妄之理相应。

　　当然他也可能寿长至千万岁，寿命长久，而且呢他修仙就是他一般只休止在深山呀、大海岛里边，没有人烟之境里边去依附他的色身或者色形吧，有一些已经不一定是色身了，他属于色形了。可是不是不死之果呀，不是真正的不死之果，还在三界轮回中随着妄想而流转。也就是他如果不修这个出世的三昧，仙人的报尽，受尽了以后，依然改头换面，散入轮回之中，随业报应。

　　所以我们想想，这就叫用错了心，白白辛苦，不见真性呀。你说就这十类仙人，他就真正修得他能够上天捅窟窿去，你说他能够与一念往生西方的心相媲美吗？不能比拟的。所以说蕅益大师就在这儿评价说这十种仙呢，虽然高下不同，可是这里面的修辞句里面都是一一皆云，坚固不休息。那么由于他们这样的勤苦修道，坚固不休息呀，这就是精进勇猛，也就是人家的心也是不退的，人家的行为也是精进勇猛的，才能够圆成某某仙，某某道。所以大家看这样的修炼功夫，也不是一般人能做得到的，是不是？问题是，就这样的因，只能感得受千万岁的果，这是最高处了。

　　所以能够把这一副精神全部回修无上正觉三摩首楞严定的话，能够不见常住真心吗？肯定能够见这个如来藏性。可惜的是因地不真，发心没有入到这个正觉位里边，就好比用一颗夜明珠去，用弹弓弹着去赶那几个黄雀。说有几个黄雀在你们家自留地里面吃谷子吃麦子了，赶紧就用弹弓把它赶一赶，不要让它作乱我们种的田地。殊不知你这个弹管用的那个不是泥丸弹，而是夜明珠，可惜了。

　　这是十种仙类。仙类完了以后呢，就开始要上天了，上天去了，开始讲到诸天趣了。后面的内容就讲到整个的二十八重天，前六种天在我们六欲天中，还在欲界。再有十八重天应该是在色界，还是有形相，身形之色的。最后有四空天，就在无色界了。到底这些天道的生因，就是生天的这个因果的因，是怎么来确定他能够生天的呢？你看，六欲天中主要以欲界的欲望为标志，一个比一个淡，生的天一个比一个高。所以下面我们开始先来读一下六欲天，一百五十一页的最后一段，小本里面。大家找着了没？好，一起来。

　　阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。

　　命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。

　　阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

　　好，这里开始就是讲到天了。天和这个仙有什么不同呢首先？因为在世间呀，有一类人我们还会有一个误区，以为神仙就是天。有时候我们为了讲这个六道轮回，会把天道也讲得说好比就是我们的神仙。但是严格地判，还是有区别的。为什么这么说呢？世间的人与天呀，学仙的人他会有一个混滥的概念,你比如说道教里边也有的说,他会误以为说这个仙就是天，甚至有的又以为说诸天，就是天道的这个天人呢，是仙的祖先，是仙人的祖先，为了更高抬一下。这里还是有差别的。为什么呢？神仙他是以人身，贪恋人的色身，为了贪恋人的色身，他追求长生。

　　所以他最害怕的是什么呢？就是舍身受生，就是死，不想死。这是所有前面讲的仙人的一个共同的心念。但是天是什么来的？天并不怕死，上生到诸天都是舍人身而受天身。这是一个区别，就是生天的人他是在人道里边的时候培了很大的福气，造了很多的福业，那么自然舍了人身的报呢，自然而然生到天上了。

　　而这个仙人呢，他就是舍不得死，又想长生不老，像天人一样地享这个天福，所以他最害怕的就是死。这是两个最根本的区别。说白了就是什么呢？人家生到天界的天人呢，人家知道轮回因果，自然而然，这儿舍了在那儿生了。那么神仙呢，他就跟强弩之末一样，他就不想死，上一节我们也讲过了，他就一直要活活活，活到最后就很怪，他想违逆这个轮回和生灭法，无常法。所以这是这两个区别。

　　什么叫做天呢？在我们佛法里面讲到就是清净光洁。一个是他的心念比较清净；二一个，有的天道的色身上他会有光明，无染。最尊最圣，也就是六道里边比较尊贵殊胜的。首先人家的色身殊胜，你像色究竟天的天人的话，那是整个三界里面最清净庄严的了。再一个人家享福享的殊胜，在天上的话享的都是天福，就是享福享得就跟地狱里面正好是两个极端，地狱里面受苦受得没完没了，这个天道里面就享福享得收拾不住。就是这个样子的，所以说称之为天。

　　什么因能生到天里边呢？上品十善，或者修世间禅定。那我们都知道现在十善业，杀盗淫妄，包括妄语里面的四种，再包括贪嗔痴，能够修到上品，那么可以生天。或者再有初禅以上的话，就是以修世间的禅定，所谓的四禅八定，这样的业果能保你生到天道。

　　那么这里开始就是主要以，因为我们不是讲到欲界欲界嘛，这里核心的一个最重要的业力就是淫欲心。所以这里就单以这个生到六欲天的因，是怎么生到六欲天的，进行了一个排列。那我们自己对照一下，为什么呢？就是说我们可以以生天的要求，来要求我们人道欲界的凡夫，但是把这作为功德资粮往生极乐，这就很容易了。

　　你想想我们到时候什么走不了？为什么走不了？什么力量促使我们走不了？欲界最大的欲望就是财色，主要是淫欲和食欲，再一个睡眠欲，这是最粗的三条线，把我们拽到欲界来了。所以我们的生命表达的时候，也是就这几个属性特别突出。那么其中最重要的一个根本的绳索绑定了我们的就是淫欲心。所以这里欲界的这六天怎么生到上面呢？你在这儿的欲望能摆脱多少，那么就可能舍此报，生彼天。但是大家也不要生羡慕心啊，这六欲天就是天道里面最下劣的了。

原标题：神仙最怕的原来是它！丨《楞严经·卷八》74

文章转自微信公众号：那一座庙

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