第75课丨一切有为法，如梦幻泡影

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第75课丨一切有为法，如梦幻泡影

　　你看：

　　阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。这是第一个是什么呢？就是说虽然想离苦得乐，但是无心出尘，就是不求出世之道，只在世间法里边。不求常住就是说，不求这个不生灭的常住的真心嘛，不以这个为根本来修这个因，还是依着有为的事相而修，以获得有漏的人天果报。所以说不能够舍诸妻妾之间的深恩重爱，就是男女之间的这个情见淫心。所以说这一点总的是说，就是第一个，没有出世间的智慧。

　　你看，不求常住，对吧，那这说明没有出世间的。出世间的最起码的标志是三界，跳出三界外，这是最低的水平嘛。所以你看这里说，没有出世间的智慧，这是三界内所有众生共同的烦恼惑，迷惑，所以说不求常住。其次，未能舍诸妻妾之爱。这是什么呢？不求出世间的戒定。这属于欲界的格外重，就是格外比较明显的迷惑。不求出三界，这是三界整个众生的迷惑。那么独爱这个妻妾诸爱，这是欲界众生的别别所具足的迷惑，因此被欲界所系著，出不去，虽然生到天人里边了，还属于欲界的众生。首先我们来看：

　　于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。你看，最低的一层。于淫欲中就是于邪淫中，于邪淫中。大家首先要记住这一点，就是四天王天，要生到四天王天，第一个因就是邪淫非常淡。因为邪淫是我们欲界最泛滥的烦恼，大家看一下是不是如此。所以说你能够守身不犯，不但守身不犯，而且心也不再流逸到这个邪淫之上，就是心不是老念念不忘，想。大家看到了吧？于邪淫中，心不流逸。就是身不但不犯，心也不那么想。这个时候就是，你看作了一个比喻，就是心水比较澄净莹洁嘛。

　　澄莹生明就是生这个光明，也就是我们说的非常清净，感觉特别好，有时候我们的法喜充满也是从这儿来的。这一类的人命终之后，舍人身而得天身，所居的地方在哪里呀？在须弥山腰。大家知道须弥是两个漏斗形扣在一起，那么须弥山腰是四天王天所在，而且日月也在这个地方，日月在流光所照的时候，它就悬在须弥山山腰这个地方，所以说四天王天跟日公和月公是毗邻的。这一类的就叫做四天王天。再往下看：

　　于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。大家发现了没有，前面一句话是叫做什么呢？于邪淫中。这里面开始是什么？于己妻房。就是说从忉利天开始，正淫也淡了，不是指邪淫了。对自己的妻子这一房，就是这个我们叫做原配吧，这个妻房，这样的淫欲爱念也十分的微薄。

　　虽然就是说正淫也非常的微薄，只是在自己一个人独居的时候，于净居时不得全味是什么呢？就是说仍有淫欲的念头生起，不能够全部得到清净，是这个意思，所以叫做于净居时不得全味。就是一个人呆着的时候，还会有妄想打的这个淫欲心生起来这种念头。但是跟他自己的妻子来讲，已经就是说这个淫欲心很微薄了。这一类的人如果命终之后，神识就超日月之光明，居在人间之顶，叫做忉利天。所以大家看，欲界的天也是分轻重的，看我们的因地是怎样的，感的果报就在哪里。

　　这个四天王天属于外层天。其实我们常说四天王天会巡游咱们人间，四天王天也会怎么样呢？也会去保这个忉利天的安全。东方叫持国天王，他住的叫黄金宫。南方是增长天王，他住的叫琉璃宫。西方广目天王，住的叫白银宫。北方多闻天王，住的叫水晶宫。那么这个四天王天离我们人间有四万两千由旬，四天王天的人身高有七十五丈，寿命五百岁。就是人家那儿的一昼夜等于咱们这儿的五十年。

　　然后人家那儿的一昼夜那么长的昼夜，过五百年是四天王天的寿命。也就是人家那儿活咱们这儿的九百万年，四天王天的人。所以你想想，活九百万年什么概念，他们的国土有多坚固。咱们这儿的几十年就差不多水也污染了，水土也流失了。但是这个四天王天和忉利天都会有什么呢？有这个夭折者，还有夭折的，看他的果报，别报。会夭折，还有死的时候有五衰相现，也有大苦恼。

　　那么这个忉利天又叫三十三天，在须弥山顶，中间的这个地方叫做善见城。忉利天离地有四万四千由旬。一由旬记住，最少四十里。那个天人身长有一百五十丈，就是一百五十丈的身高，不是一米七八。那么人间一百年为人家那儿的一昼夜，寿一千岁，也就是合咱们这儿的三千六百万年，忉利天的人的寿命。那么这两个天还都是依地而居的，都是依地而居的，所以叫做地居天，不是空居天。

　　后面的就属于空居天了。为什么欲界，那既然生在欲界，他们一定是有什么呀？有欲望的。所以说四天王和忉利天还是以什么呀？就是形交成淫欲的，就是身体与身体之间要交合，才能完成这个淫欲。但是与人间不同了，咱们人在形交的时候一定要泄这个不净，出不净才能够把这个淫欲心体现了。那么人家那儿就是风气一泄，就没有了，就清净了，不会像咱们人道里边这么出不净。这是这两个天。我们再往下看：

　　逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。就是咱们说的焰摩天。这个修因的时候是什么呢？就是有一类的修行人呀，欲望境界现前的时候，他也随着这个欲望的念头暂时行淫欲，但是过完了以后，就不会再去追思忆想了，心念也就非常清净了。你看这里讲到的就是趋于定境一样，差不多就跟禅定一样了。这样的人在这个人间在这个世间他会怎么样呢？就是说一般都是动少静多，就是他的心念里面静所占的比额比动要多了。咱们现在什么多呀？动多，几乎就没有静，几乎就没有静。

　　所以这一类人命终之后，就神识上升到焰摩天，在这个彩云为地，以这个云为地，于虚空中安住了。到焰摩天的时候，因为这里的天人自己的身体上各有光明，所以日月所照就照不上去了，不需要了，人家没有这个共业所感。这一类的就叫做焰摩天。为什么呢？就是因为你看这里他的动少静多，就是他已经开始兼学坐禅了，他肯定有打坐的行为，所以就能够超越地居而为空居。

　　你修禅的时候就能够超越地居了。所以大家看看，这个天的天人他自己就有光明。人家那儿没有什么昼夜，花开了就叫做白天，花合上了就叫做夜晚，没有真正意义上的昼夜。离地上有十六万由旬。这里的人身高就是二百二十五丈，有二百二十五丈的身高。一昼夜是人间的二百年，所以天寿两千岁。焰摩天还属于欲界，但是焰摩天的天人与天人之间行淫欲的时候，就相当于咱们这儿握一下手，就把这个烦恼给灭了，握一握手就可以了。再往下看：

　　一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。这就是指的是在一切时间段了，不是说一段一段了，在一切时中几乎常在静定之中了，动就很少了。就是兜率天的动如同咱们这儿的静，兜率天的静如同咱们这儿的动。所以我们现在把活的这个动静换个个儿，就有保障，就能生兜率天了。那么既然在欲界中成了这个定，所以他就不接下界，就是不能够跟下面的诸天人近了。但是他的欲望还有，只不过是遇到有应该行淫欲的这种触觉或者因缘起行的诱惑呢，他不能够彻底违抗拒绝。也就是这种因缘来的时候，他还要随顺他的这个念头。这种人命终之后，神识就上升得更高了，就在兜率陀天。

　　但是大家要知道，兜率陀天这里讲到的，乃至劫坏，三灾不及，不是指的外院。因为兜率天分内外两个院，三灾不及就是水火风，是水火风三灾起的时候，上不到兜率天，不是指的外院，是指的兜率天的内院，内院是不及的，是就内院而言的。那么兜率天的人的身高就有三百丈，就更高了。一昼夜为人间的四百年。这里的天人寿长有四千岁，所以到兜率天的时候呢，人家能活咱们这儿的多少年呢？能活五亿七千六百万年，这是兜率天的活法。淫欲心也比较淡了，相对一笑，烦恼即灭，淫心就灭了。这是兜率天。再往下看：

　　我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。就是指的化乐天了。这一类的人就是说，他自己已经没有淫欲心了，但是为了尽这个夫妻之份，可能因为还在人间修行嘛，这个时候就应行淫事，就是哪怕于横陈时，就是指的有女众这个身体展现在他的面前时，他还是跟嚼蜡一样，没有这个乐受了，没有这个淫欲心炽盛了。

　　所以这一类的人就以这一条标准来衡量，必然命终之后超越前四天，上升到化乐天。化乐天是什么意思呢？就是外面的这个五尘的滋养呀，能随他的意愿而变化，想怎么受用就怎么受用，就叫化乐天。化乐天的时候，三百五十丈的身高，人间的八百年为人家的一昼夜，天寿八千岁，化乐天的人。

　　化乐天的人行淫欲的时候是怎么一个轻微呢？相对暗送秋波，就把烦恼灭了，就这样的。就是相视，就是你看着我，我看着你，仔细这么看一看。这叫欲界。所以大家想想，欲界的化乐天的时候已经清净若此了，色界该有多清净。无色界连身体都没有了，大家想极乐世界该有多清净。极乐世界身体有是有，净若无形嘛。再往下看：

　　无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。这是欲界之顶。大家看，就是没有一点点的世间之心了，非常厌恶这个淫欲不净的念头，他的心念是特别欣慕上界，就是往上走，天界。就跟我们世间有的人呢，他确实淫欲心比较淡，他就爱修个仙呀、道呀、什么术呀等等这些。

　　那么虽然他还在人间，还行这个夫妻事，可是他在行事相交的时候，已经了然超越欲想，一点点欲望都没有了，神游于境外，就是他的念想不知道在干什么了，根本就没这回事，就跟心念和身体分开了一样，这么一个状态。这样的人命终之后，就能超他化，就是能够超这个化乐天第五天，到这个他化自在。那么他殊胜到什么程度呢？你看，遍能出超化无化境。就是说人家的这个他化自在天啊，就是他自己不必去自己变化，他所享受的全是其他变化，其他天变化出来的而为他所受用。

　　又有一种说法就是，摩醯首罗天就在他化自在天里边，是魔王所居，有魔王的地盘在这里边。那么身高四百五十丈，人间的一千六百年是人家的一昼夜，天寿一万六千岁。这里他在行淫欲的时候相互看一眼，就是相对一笑而过，烦恼就灭了。这是整个三界内的欲界之内，大家知道欲界之内，表达欲望最轻微的就是他化自在天。如果你的心念能清净到如此地步的话，就可以生到他化自在天了。整个这个都属于六欲天。所以后面佛在这里总结了什么？

　　阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。这句话不太好理解啊，什么意思你看，形虽出动就是什么？上面所说的六天，这是佛给阿难说的，在于男女行淫欲之事，形体上虽然有出离的动向，但是心中还有交合的迹象，就是还会行这个淫欲，虽然轻重有别，可是淫欲心还没有完全去除。所以说从他化自在天往回数，一直到阿鼻地狱，同为欲界的范畴。所以大家看到这里讲到的，形虽出动，心迹尚交。就是虽然你的这个形体上有出离，已经是静多动少了，对吧，但是你的心迹尚交，就是你的心和你的身还有这个行为，还有这个意念。

　　你看，首先你看这里是指的说这个，前面不是讲到嘛，未免心交，这是讲到，大家翻着看啊，第一个是说，未能舍诸妻妾恩爱，对吧。那么第二个是什么呢？淫爱微薄，于己妻房。那么第三个是什么呢？逢欲暂交。第四个是什么？有应触来，未能违戾。就是这些虽然说你的心不是那么浓，但是你的心还有动念的动淫欲的这个行为在。那么后两种已经是，第五个是味同嚼蜡了，对吧，心已经几乎不动了，第六个是了然超越，心就完全不动了，可是你的身体依然还有这个迹象，就是行淫欲的迹象，所以叫做心迹尚交，明白了吧。所以由于这样的话，自此已还，名为欲界。到这儿，从无间地狱，从人绕到无间地狱，又绕到六欲天上，总归出不了欲望的范畴。那么真正的到下一卷开始，就要讲到四禅八定，色界开始了，这个时候已经完全超越了粗重的欲望了。我们时间休息一刻钟，下半场再继续。阿弥陀佛！

　　好各位，我们还是继续第四十九下半场的讲解。那刚才我们已经讲到六欲天了，在讲六欲天的时候，已经把这个寿命一一给大家做了个交代，我也听到有的说，哇，这么长啊。这就人而言，确实我们也就这几十年的光阴，也就是我们过去耕耘的时候种因感果，这一期的生命就是这样的一个阶段性福报显现而已。那么在我们觉得说六欲天的天人寿命如此之长的时候，大家也要再把视野提到他们上面来看。佛在经典里面讲到，一切有为法，如梦幻泡影。那么这一方面说这都是变现的、虚幻的，还有一方面说什么呢？就是它的这个替换速度是非常之快的。

　　梦幻泡影，你比如说就从这个泡来讲吧，我们都看过下雨，对吧，现在这有时候天旱得也不太下雨，小时候看到那个大雨瓢泼，非常大的时候，那雨下来的时候，地上不是到处都是水泡嘛，这个水泡刚冒起来，那个水泡又出来了，这个就灭，那个就出，那个灭了下一个又出，替换速度是非常之快的。所以说一切都如梦幻泡影的基础上，我们要知道，他就再长的天寿，如果从佛菩萨的这种如如不动不生灭的智慧观照上来讲，这种无常就跟水泡起伏是一样的，只不过我们前面讲的水泡灭得快一点，后面讲的水泡稍微灭得慢一点，前面的说时迟那时快，后面的还让你能够盯得紧看着它灭，就这么个相比的一个对比的额度而已。没那么长，都是我们的妄想。

　　所以说下面开始要讲初禅。我们平常佛门里面有一个概念叫四禅八定。四禅八定其实是一个概念，四禅是八定中的前四定，后面的四定就是指的无色界的四空天。我们刚开始讲的呢，我们前面可以说，如果从九地来讲，把三界划分成九地来讲，前面的内容都属于五趣杂居地。你看五趣就是指的人天鬼畜地狱，就是这五趣，所以叫五趣杂居地，到这个前面已经讲完了。

原标题：一切有为法，如梦幻泡影丨《楞严经·卷八》75

文章转自微信公众号：那一座庙

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