解读《楞伽经》第十八讲

楞伽经 | [投稿]

　　大是充满一切的意思，你如果没有对境界的呵护，你就不能看待一切法如幻。因为你对一切境界那种呵护，呵护不是去执著，你不要损害它的完美性，实际上我们都在损害别人的完美性，来增加自己的完美性。所以你处在这种呵护的心境中，对身心世界任何一个层面你都不会损害。从这个角度你再看所谓的一切境界，真的你有心呵护它，为什么？都是完美的，世界缺了什么也不叫世界，对不对？你身心境界里头缺了爱别离愁，你还叫身心世界吗？你缺了酸甜苦辣咸还叫五味人生吗？你既然经历人生，就得经历这些。

　　能真正地升华出来心无得，智无曲受，那就完成佛法的修行。你一旦沉浸其中出不来了，那你就完成了人生的轮回，出来了就成佛了。投入进去了叫轮回了，超越了跳出来了叫成佛了。

　　◎一切法如幻，远离于心识，

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　世间恒如梦，远离于断常，

　　智不得有无，而兴大悲心。

　　“一切法如幻”我们要从这个角度看一切法，真的就如梦如幻不实在的。那既然一切法如幻就能离一切相，你知道它如幻了肯定就离了，它不实你又在乎它干什么？我们真知道它如幻的时候就离了，你知道人一定要老，所以人老了也不在乎，人老了心不老就行。

　　“远离于心识”心识是我们的分别跟执著，智慧是分别它但不执著它。“智不得有无”前边那个“智不得有无”是对前两句话的总结。后边这个又是对这两句话的总结。告诉你智慧是远离有无的，远离分别的。你去听，这个《楞伽经》很透彻，处处都给你讲真实的义理。实际上真实这样，人要明白这个道理，你就能看清世界，“而兴大悲心”那时候你再发出那种认识来，那真的叫大悲心。

　　“世间恒如梦”，世间就跟做梦一样，我们昨天不就过去了吗？人说睡觉就跟做梦一样，实际你睁着眼也在做梦，你不要以为你睁着眼就清醒，睁着眼也不清醒。有时候闭着眼比睁着眼还清楚，闭着眼时最起码不胡作非为呀，我们处的这个生活世界就跟梦一样，梦是不真实。

　　“远离于断常”我们也不要兴断常念，断念就是人死了什么都没有了，过去的就过去了，想它干啥？这都叫断念。常念是什么？经常想想自己的打算，过去人讲话，百年的寿命做千年的打算，儿子想完了想孙子，孙子想完了想重孙。千秋万代，哪个皇帝不是千秋万代呀？万岁万岁万万岁，哪个活过一百岁了？秦始皇统一六国了，行，他想去当神仙，寻求常念，长生不老，54岁就完蛋了。这是真理，因为世间就是这样。你有断念和常念都不对了。你要相信因果道理是真实的，作为世间人生活的原则来说，我们要相信因果，要正视因果问题。修行解脱道的人应该看一切法缘起如幻，如幻不是没有，也不是真实有，所以是远离断常心的。断常心也是有无概念。

　　“智不得有无，而兴大悲心”智慧是远离有无的，这时候你看待世界，你就会了知人法无我。

　　◎知人法无我，烦恼及尔焰，

　　常清净无相，而兴大悲心。

　　“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”，了知人法无我，人性世界分人、法，所谓人是人群社会这个主流意识，法是生活的环境，无论是社会人群环境还是你生活的环境，实际上是没有自我的观念的。不要说我们在这个社会当中体现什么价值，在这个社会当中你要实现什么价值，都是一种假想。因为你的存在对于这个社会人生来说就是有它的意义存在的，你的存在就是一种意义，在你的本分事上做好就是一种意义，就是一种价值的体现，这就是所谓人法无我的概念。

　　无我并不是什么都泯灭，按一般理解好像一说无我了，什么都没有了，不是那样，是本分想，作为人来说我们知道自己的本分，这叫本分想，这是人性的正想。修行人的本分是什么？就是告诉你一切法不执著，要超越身心的束缚，超越现象的一种约束，这是修行人的本分想。你要想修道，你要想获得解脱，你就得持如是想，是为正觉观。你没有如是想，你就不能生正觉观，你就不能产生正受，从而不能真正地远离烦恼那份烧灼，因为我们想修行解脱，所以烦恼的烧灼作用对我们来说是不存在的。

　　烦恼是什么？执著呀，放不下。我们修的就是要放下，我们要知道的、认识的、感受的就是要放下，放不下怎么办？继续练。除非你不想修行，你愿意受烦恼焰，那没办法。你愿意上火烤去，你愿意学保尔？柯察金炼钢铁去。炼成钢铁哪有用呀？地狱有用，《地藏经》说的地狱无非是铜是铁是石是火，那几种东西正好，地狱里头构造出来的。那就是强烈的我执，它最后也是如梦如幻的，你有什么东西可以存在的？只能增加你的知见烦恼，引起无量的、无量的、无量的果报。不知道保尔现在在哪轮回呢，也不知道这个故事来源正确与否，这个都无从考证，咱只能说凭着现象去判断一下，从佛法的角度去判断是这样，从人性的角度是值得学习的。

　　人性要坚韧自己的信念和目标，但是我们要学到好处，那种坚韧的态度是值得我们学习的，不但是他，世间人追求目标的态度绝对是我们修行念佛的人应该像人家学习。曼德拉被扣押二十年，最后还要坚持当总统，最后人家当总统了，当完总统又怎样呢？还那样。世间有得有失，他在享受得失的感觉，实际上有意义吗？心有增减吗？我们学佛的人是看待心体的，是观察生命本质的，对待生命本质没有意义的行为举动，我们是不做的，没有用。你做来有用吗？对你所追求的目标没有用，那何苦而为之呢？不如歇下心来念一句阿弥陀佛省事，心呐，歇即菩提。那你就守住真心了，歇心不是什么都不干，我们要干本分事，本分事还是要修学看破、放下，你看不破放不下就要生执著，执著就要生烦恼，就这么简单。

　　“烦恼及尔焰，常清净无相”，烦恼就像火焰一样，世间的诸法一切缘起法相都像火焰一样，实际上它本质都是清净无相，从本质来看是不可得的，不可得就是清净的。我们都知道一切无常不可得就是清净，你既然知道它是无常不可得，你肯定就不用理会它，好也是它，坏也是它，但是我们做到本分就好，你的心就会安就不会乱，这时候叫真的认识世界，称为大悲心。

　　这大悲心是什么？是认识身心世界，而去呵护它的完美性。你的种种行为只能证明一个道理，一切法毕竟空不可得，你从这里造的种种缘起到最后怎么样？最后还是空。你奋斗了几十年人生，最后怎么样？无限的憧憬换来了无限的失落。记住有憧憬和希望一定有失落和失望。我们憧憬解脱，我们希望佛祖的加持，希望智慧的生长。佛法真的很实在，要给自己一个实实在在的生活，不要追求梦幻泡影一般的东西，追求那些梦幻泡影有什么呀？人贪执到里头要是想不开跳不出来，你还得受罪。人不得清净就是这样，他不看本质，看待的是现象。

　　“常清净无相”我们看待世界的角度一定要清净和无相，而且要恒常如是观，光想得到点儿什么，光想占点儿什么，你什么也占不着，应该这么去认识世界就好了。

　　◎佛不住涅槃，涅槃不住佛，

　　“佛不住涅槃，涅槃不住佛”，字面上的意思我们要知道，佛是不住涅槃的，佛没有涅槃。落实到我们这个身心世界是什么意思？我们不要把它跟自己剥离开就不对了。这里讲的佛是我们的正觉性，我们的觉性不会不动静，不会没有作用。涅槃是没有动静了，寂灭了，觉性一定要常常作用的，我们的觉性并没有在涅槃里头。

　　涅槃是什么？觉性不用动了，啥叫觉性不用动了？你对周围的感受不是光建立在意识分别观念里头，你还有个清净觉在里头掺杂，你不觉而已。我们对所有的一种感受，你仔细去剖析，除了你的所谓好坏是非判断以外，你还有个正觉，正觉是没有是非好坏的，很清楚地看到的，那叫佛不住涅槃哦。那是圆满的觉悟，别管有现象没现象它都觉呀，那叫圆觉，圆满觉。我们是要看待这个问题的，这叫佛不住涅槃。

　　涅槃不住佛是什么意思？没有作用的那个东西在觉性里是显现不出来的，没有动静，没有作用的境界在觉性里是不能显现的，这句话可以这么理解，如果没有众生显不出来佛，有烦恼才见佛，没有烦恼涅槃了就不用佛了。你要想见佛，要想成佛，必须得见烦恼了，这个见烦恼是什么？我们得感受到、看到、感悟到烦恼的存在，这个存在虽说是如幻的，因为有烦恼的对照才有解脱佛性的显现。实际上两个都不可得，钻木取火一般。

　　你要是了知空性智慧，证得如实智慧了，涅槃和烦恼对你来说都无所谓，你现在还没有的时候，你千万要把握住涅槃，千万把握住佛境界，不要去搞那个烦恼境界，你还受不了的。当你真正有力量的时候，好比你十地菩萨了，你能住生死而不去染生死，你随便，乐住生死，那些大菩萨吃饱没事干乐住生死去了，你还没吃饱先去吃饭。饿了都走不动了，你还跑啊？人家吃饱了没事了身强力健了，人家干点活儿没事，你还不行。

　　你要知道这段经文是表白菩萨的境界，法身大士，位居补处要成佛的境界就是这样，所以人家看佛不住涅槃，涅槃也不住佛。咱看不出来，咱看佛就是涅槃了。

　　◎远离觉不觉，若有若非有。

　　法身如幻梦，云何可称赞？

　　知无性无生，乃名称赞佛。

　　“远离觉不觉”觉和不觉我们都知道，这还是两边性。觉是已得道了，不觉是不得道。自性是远离觉和不觉的，你别管你认识它和不认识它都在作用，从理性的作用上是这样说的。觉和不觉是对于修行已经得道的人称为觉，不得道的人称为不觉，但是从圆满自性的观点来说，觉和不觉跟它都没有关系，这是从它发生作用上说。

　　“若有若非有”是从形象上说，你说它有也行，你说它没有也行，你不要用有和非有的观点去看待它，那个不对。这就是我们的心性、法身。

　　“法身如梦幻”什么叫法身？真实的生命的本体，在你这个现象来看是如梦幻的，你从现在这个现象生命观点角度来看它是如梦如幻的，但是它是真实的，我们如何见法身？你只有把现在的去观察如幻如梦，你才能见到法身的真实生命，就是你真实的生命状况。

　　“云何可称赞？”法身既然如梦幻，，怎么能表白它？怎么能赞扬它？赞扬的意思让你明白，明解清晰，我们怎能知道它的好处和来去呢？为什么要知道这个呢？就是这意思。

　　“知无性无生”了知我们法身本来是没有所谓的作用和发生的，本质是没有生灭的，性是发生，产生所谓的作用，无生是现象的发生，你说你从现象当中去观察法身吗？你不需要，它充满一切，不需要生，称为无生，它在一切现象当中作用是恒常的，你也不需要看它的作用去说它法身在哪，因为它不需要去发生作用，因为它充满着一切作用，所以称为无性无生。这是我们法身的真实的作用，法身它没有生，没有现象，不需去生，说我这法身是怎么修出来，不是那样，是你发现，显扬出来的。就像我们学会一个技术，那个能力并不是你学会的，是你显发出来的。

　　“乃名称赞佛”这就是称赞佛，你能了知这个道理了，是为称赞佛，这是赞佛呢！

　　◎佛无根境相，不见名见佛，

　　云何于牟尼，而能有赞毁？

　　若见于牟尼，寂静远离生，

　　是人今后世，离著无所见。

　　“佛无根境相”佛没有根尘识，觉性是远离根尘识的，我们讲《楞严经》不是说过吗，众生界的生命结构就是根尘识，我们要知道觉性是不存在根尘识的拘束的，但是记住根尘识里一定能发生正觉性，金矿里头一定能有金，但是金子里头不一定能有矿石。

　　“不见名见佛”你不要去树立所谓的境界当中的认识，就是根尘识当中的认识，你依根尘识而产生的认识称为不见佛。我看到的佛不是佛，我想象的佛不是佛，由此你可以判断一个真实的境界，谁以后再给你说他念佛见佛了，你赞叹一句“是为善境界，善男子不可执著”。懂吧？“不见名见佛”，远离一切根尘识的认识那就叫见佛。

　　“云何于牟尼，而能有赞毁？”佛没有这个认识，超越根尘识，那你怎么能赞叹和毁誉人家呢？不可能，人家根本就没在这个境界里头，你能赞叹人家吗？你能毁坏人家吗？佛像坏了就坏了，再换个新的，一切法如是，衣服脏了就换下来洗洗。但是我们恭敬佛是真的，恭敬的佛不是这个相，是我们的心。

　　“若见于牟尼，寂静远离生”你真要认识释迦佛世尊，他是恒常寂静而远离生灭相的。没有生灭、没有相对，只有绝对。

　　“是人今后世，离著无所见”认识这个道理的人，无论是现在和将来，没有挂碍，没有取著，就叫无心，叫无心道人。远离一切执著，没有一个所对境可取，那是正觉，那是无上菩提正觉义。你练到这里叫发阿耨多罗三藐三菩提义，就是你能发无上正觉菩提的认识有了，跟佛产生同一信念了，只是念头认识了，还不是心，有念头就不简单了，有念头已经远超三贤位了。三贤位就是十信、十住、十回向，但你没有登第，登第就是信念坚固了。

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