明朝海盐捕鱼人张元。一夜撒网回来，到赤松塘，看见水面有光，映着月亮，闪闪夺目。疑心水下有大蚌，珠光透露，就下水去取，摸得石匣一只，回家打开一看，原来是一部金书金刚经，光彩晃耀，张元就安放在客堂中。
当夜梦中金甲神对他说：“你前生是长水法师寺院里讲坛的执事人，因为没有道心，所以退堕为捕鱼人。但过去所种的善因，还没有消失，现在赐你大法，应当精进持诵。”张元对神说：“我不识字，没办法念，”金刚神给他一粒金色的丸药，叫他开口吞下。霎时间，腹中又香又暖，一惊醒来，此日打开经本，好像过去熟读过一样。
那时是万历甲申年，张元将经过情况去告诉达观大师。大师勉励他好好念经，念经的功德要回向求生西方极乐世界，以了脱生死。
到丁丑年七月，张元和亲友们说：“我过去捕鱼杀业重，现在诵经，莲台现前了。”就无疾坐化。
——出自《巾驭乘续桌》
明朝万历辛丑年，顺城门太监张爱，晚年受持金刚经。
临终时，家中瞩咐他不要忘记持经念头，张爱心里明白，但口已不能回答。忽见二个公差押着他去，并和他说：“你到山东去投胎。”
路上像飞一样快，刹那已到山东，见那面山水土地及受生父母，张爱只是一心念诵金刚经，押到一宫殿，疑心是泰山东岳，殿上没有牛头狱卒，一个帝王模样的人和他说：“你应该在这里投胎。”
张爱说：“我一生念金刚经，只愿往生西方极乐世界，不愿投胎做人。”王者说：“你念经的功德还不够。”张爱说：“曾经听说十念就能往生，何况我待经已经数年之久了。”王者就叫公差再带回去持经。
那时张爱已经死过去九天了，因为心尚温暖，没有大殓。苏醒过来后，住到西山碧云寺专持金刚经。十一年后的一天，张爱聚集大众说：“我因持经的功德，今往生到西方去了。”沐浴更衣端坐而化。
——出自《新异录》
何轸的妻子刘氏，二十六岁那年，梦人阴司，判她明年春天三月死亡，醒来后忧愁哭泣不止。何轸和亲属们问他什么原因，如此悲伤，她说：“我梦中到阴司，判我只有半年寿命，我死没有关系，只是一周岁女儿，二周岁的儿子，没有母亲扶养，要受多少痛苦，我怎能舍得了他们呢！”
忽一日自忖，每日痛哭也不是办法，于是请人画了一张佛菩萨像，恭敬供奉，日夜对佛礼拜，持长斋，诚心念诵金刚般若经，愿此功德，增长寿命到四十五岁，儿女成家后。
如此专心礼念，到四十三岁儿女各已婚配，满足了所发的愿。四十五岁那年，将自己的衣服首饰等变卖，庄严佛像，救济贫困，买物放生。到年终刘氏通知亲戚朋友说自己死期已到，请了大德高僧，在佛前受八关斋戒，沐浴更衣，在房内独自趺坐，高声念金刚般若波罗密经，诵毕就没有动静。儿女亲属进房一看，已经端坐着化去了，面色如生，头顶热得烫手。大众见到听到的人都啧啧赞叹，回去也供佛诵金刚经了。
她的丈夫何轸开始不相信，认为妻子遇着鬼魅缠身了，今天见到实事，就依照妻子的愿望，用亡僧的礼节火化，安葬在荆卅北门的塔中。
——出自《酉阳杂俎》
孙大玕（音竿）明朝人，自幼聪明敏睿。十二岁时，跟随父亲镜吾居士奉弥陀四十八愿，到云栖大师处受持五戒，返家后，断除荤腥鱼肉，摒绝交游，从此沉默言，一心念佛，不惜身命，精勤不懈，誓取金台，非得到上品往生不可。
没有多久，他看到二位比丘手持莲花前来，以一心净土印可。又见化人诵金刚经一天一夜，大玕坐起来说：「阿弥陀佛及观世音菩萨都来接我了。」说完接金刚拳印，大声念阿弥陀佛数声，端坐圆寂。
这是万历辛亥年十一月十一日的事，有净土十二时歌传世，详见吴太史西生传中。
——出自《袾宏往生集》
吴某，清朝浙江人，已佚其名，他的祖父及父亲俱为庠生。顺治元年，适逢大兵围城，他与父母离散，被抓到张将官的帐下服役，这时他年仅十三岁，哀叹自己本是儒家弟子，竟落得这种地步，必定是宿世罪业所招感，遂在佛前立誓要持斋念佛，每天读诵一卷金刚经，回向往生西方。
过了三年，吴某将发下的粮银买香供佛，并跪诵阿弥陀佛圣号，精进不已。如此又过十年，丁酉年十月廿二日，吴某忽然告诉张将官说：「我要往生西方极乐世界了。」张将官不信，呵斥他妖言惑众。
次日，吴某亲自去向提督请假，提督大怒，批示将他交送张将官杖打十五下，吴某丝毫没有怨言，又到各营向众将士辞别，自称将于十一月初一日往生西方
到了那一天，吴某五更起床沐浴，焚香拜佛之后，仍然到船上向张将官叩拜辞别，张将官大怒，差人跟随吴某到他要焚身的地方，看到吴某向西方礼拜了三次，端坐说偈。
偈云：「身披铁甲，足步金莲，愿诸将士，各著一鞭。」
说完偈，大家看到吴某口中吐出三昧火，将自身焚化，全营的官兵见状都围绕礼拜，张将官全家人也因此而斋戒奉佛。
——出自《金刚持验》
唐朝时，有位比丘尼，名叫净真，住在长安积善寺中，平时靠乞食度日，一生中从不镇怒，深得忍辱波罗蜜。她诵金刚经达十万遍，又专精念佛，志在西方。
显庆五年七月间，她染上微疾，告诉弟子说：「我在这五个月内，曾经十次见到阿弥陀佛，又曾两度见到极乐世界宝莲华上童子游戏，又有位圣僧五度向我授记云：『你于来世，当得作佛。』」
尼师又说：「我已得西方极乐世界上品往生。」尼师遂跏趺而终。
经过一夜，净真尼师又醒来告诉弟子说：「我已得菩萨位，遍历十方供养诸佛。」言讫而终，光明照遍寺中。
——出自《瑞应删传》
唐朝永徽元年，有个和尚名叫明浚，忽然暴死，见到两位穿青衣的人引他去见冥王，冥王问他：「您这一生如何修行呢？」明浚回答说：「诵金刚经」。
冥王说：「善哉！若诵十万遍，明年必定往生净土，那时弟子就不能见到师父您了。」随后就放他回阳，明浚从此更加精进。翌年三月坐化，旁边的人都闻到异香扑鼻。
——出自《感应传》
宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：「教化有缘人。」陆翁不解其意。
云水僧问：「你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？」陆翁答道：「我承袭祖业，一时难以弃舍。」
云水僧劝说：「你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。」说罢，这位云水僧就消失不见了。
陆翁听后立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。
他请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。
不到五年，陆翁就能背诵金刚经。
他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。
届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云：
「五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，
今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。」
书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。
——出自《感应传》
慧安尼师，宋朝明州人，在小溪杨氏庵修行，专修西方，持诵金刚经，不论寒暑精勤不懈，常看到烛光中现出佛像。
有一天身体不适，凝神端坐，告诫大家不要喧哗，过了一会儿说：「佛来了！」叫大家一起念佛，不久就坐逝了。时年九十六。
——出自《佛祖统纪》
沉炳，字敬孚，清朝长州人，二十岁时得了气喘病，三十岁时病情更重，五十岁越发厉害，便开始念佛并吃长斋。他的朋友杨广文劝他持诵金刚经，于是每天念三遍，之后病情渐渐转好。
到了乾隆四十六年岁末，身体稍感不适，在月底时，早上起来，盥洗沐浴后，就面向西方，结跏趺坐念佛。当时妻子在他身边，就挥手叫她离开，过了一会儿，便寂然坐化了。
——出自《二林居后集》
明朝相城地方，有位皮工，名叫严江，中年时辞去工作，到佛寺担斋饭，专心修持金刚经，并念阿弥陀佛，声不绝耳。
到了六十多岁，忽然断食一个月，平日只饮水数杯，向别人说：「我在某日某时去。」届时，他更衣沐浴后，跏趺坐化，焚化得到舍利子数合，舌头坚硬如同金石，用手敲它，铿锵有声，这是正德三年的事。
——出自《金刚持验》
明朝万历年间，王方麓，金坛人，官至右都御史。病重弥留之际，神情非常烦躁，他的儿子肯堂见状，向他进言道：「您平日存养的功夫，此际正可得力，愿您澄心听孩儿诵念金刚经。」方麓点头答应，当儿子诵到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」时，方麓微笑的说：「烦恼本无，我相谁恋？」遂合掌而逝。
——出自《新异录》
明朝庐山有位和尚，法名普静，自幼志趣不凡，十多岁时就极想出家。有一天梦见金刚神抚摸他的背说：「你以后将成为善知识，获得正果报。」他一觉醒来之后，便投师剃度出家，开始研习内典，朝夕虔诵金刚经，数十年如一日。有一天，忽然梦见神人告诉他说：「诵经的方法并非如此。」神人向他说偈，偈曰：「有相相非真，无法法亦坠，撇却旧窠臼，即已了大意。」普静豁然醒悟，从此每天只早晚朗诵一遍，其余时间则跏趺静参，四十年未曾睡眠。后来神人又来说：「已经修到个中。」到了九十多岁，他即将圆寂时，身边日夜香气不散，寺中缁众都看到幢幡导引，普静身披著紫色袈裟，手持木拐，凌空西去。
——出自《受持果报》
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
金刚经原文
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
今天有人问了一个《金刚经》的问题，《金刚经》里面佛为我们说了六波罗蜜法，经常用所谓是非、即非、是名这样的一种模式，来跟我们说明金刚般若的境界。这一个模式用在六波罗蜜当中也是如此。比如第一个布施波罗蜜，那就是“所谓布施者，即非布施，是名布
明代曹洞宗的湛然圆澄禅师，会稽（浙江）人，得法于云栖袾宏禅师，三十岁悟道。先后于径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、金陵延寿寺、绍兴华严寺等名刹大兴弘化，以平易简明的宗风名重一时。有一次，圆澄禅师路经宝林寺，寺里正在讲说《法华经》。寺僧们看到圆澄禅师，感到机缘难得，极力邀请圆澄禅师为大家讲《金刚
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
在平常生活中，我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康，只是烦恼很多，不能心生欢喜；有的人认为自己的内心自在，只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半，如何去除苦因，只存安乐与自在呢？这就必须学习观世音菩萨的观自在；观照自己很
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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