本品是第七会的第四品,自此以下二品,总明等觉的深奥。本品在《六十华严》及梵本皆名为“心王菩萨问阿僧祇品”。本品的发问者是心王菩萨,请问佛陀阿僧衹的意义。“阿”是无之意,“僧祇”是数,所以阿僧祇是“无数”之意。经论中常用“僧祇”为十大数之首。
本品由心王菩萨启问诸佛所知的数量,而由佛陀回答。回答分两部分,先是数量的名称及大小,次以偈颂说明数量的意义。此义是唯佛乃知,所以难可了知、难以宣说。偈有一百二十,前六偈说明普贤德行广大,其余说明佛德深广难测。
普贤德行无尽,穷尽不可说的劫数也无法称扬赞叹得尽。而一一毛端又有不可说之普贤,所以法界普贤的德行无尽。其次佛德无尽中说明国土无尽,而佛陀亦不可数。佛陀依正二报能自在融摄人出,自在利益众生。对于这些,菩萨能完全分别说明,也能说一切的种种菩萨因行,如三业勤勇行、应器摄生行、游方供佛行、广修十度行、游刹自在行、调伏众生行、三业自在行、愿智自在行,所以赞一切德行无尽。
这时,心王菩萨对佛陀说:“世尊啊!诸佛如来演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等数之法。世尊!到底什么是阿僧衹乃至于不可说不可说的数目呢?”
佛陀告诉心王菩萨说:“善哉!善哉!善男子!你现在为了让世人进人佛陀所了知数量的意义,而请问诸佛关于这些数目的含意。善男子!现在你应仔细地谛听,善巧思惟忆念这些数字!我现在就要为你解说些数字的含意。”
这时,心王菩萨尊敬而专注地接受如来的教诲。
佛陀说:“善男子啊!一百个洛叉等于一个俱胝,俱胝个倶胝为一个阿庾多。阿庾多个阿庾多为一个那由他,那由他个那由他为一个频波罗。频波罗个频波罗为一个矜羯罗,矜羯罗个矜羯罗为一个阿伽罗。阿伽罗个阿伽罗为一个最胜,最胜个最胜为一个摩婆罗。摩婆罗个摩婆罗为一个阿婆罗,阿婆罗个阿婆罗为一个多婆罗。多婆罗个多婆罗为一个界分,界分个界分为一个普摩。普摩个普摩为一个祢摩,祢摩个祢摩为一个阿婆钤。阿婆钤个阿婆钤为一个弥伽婆,弥伽婆个弥伽婆为一个毗攞伽。毗攞伽个毗攞伽为一个毗伽婆,毗伽婆个毗伽婆为一个僧羯逻摩。僧羯逻摩个僧羯逻摩为一个毗萨罗,毗萨罗个毗萨罗为一个毗瞻婆。毗瞻婆个毗瞻婆为一个毗盛伽,毗盛伽个毗盛伽为一个毗素陀。毗素陀个毗素陀为一个毗婆诃,毗婆诃个毗婆诃为一个毗薄底。舭薄底个毗薄底为一个毗怯担,毗怯担个毗怯担为一个称量。称量个称量为一个一持,一持个一持为一个异路。异路个异路为一个颠倒,颠倒个颠倒为一个三末耶,三末耶个三末耶为一个毗睹罗,毗睹罗个毗睹罗为一个奚婆罗。奚婆罗个奚婆罗为一个伺察,伺察个伺察为一个周广。周广个周广为一个高出,高出个高出为一个最妙。最妙个最妙为一个泥罗婆,泥罗婆个泥罗婆为一个诃理婆。诃理婆个诃理婆为一个一动,一动个一动为一个诃理蒲。诃理蒲个诃理蒲为一个诃理三,诃理三个诃理三为一个奚鲁伽。奚鲁伽个奚鲁伽为一个达攞步陀,达攞步陀个达攞步陀为一个诃鲁那。诃鲁那个诃鲁那为一个摩鲁陀,摩鲁陀个摩鲁陀为一个忏慕陀。忏慕陀个忏慕陀为一个璧攞陀,坚攞陀个嫛攞陀为一个摩鲁摩。摩鲁摩个摩鲁摩为一个调伏,调伏个调伏为一个离骄慢。离骄慢个离骄慢为一个不动,不动个不动为一个极量。极量个极量为一个阿么怛罗,阿么怛罗个阿么怛罗为一个勃么怛罗。勃么怛罗个勃么怛罗为一个伽么怛罗,伽么怛罗个伽么怛罗为一个那么怛罗。那么怛罗个那么怛罗为一个奚么怛罗,奚么怛罗个奚么怛罗为一个鞞么怛罗。鞞么怛罗个鞞么怛罗为一个钵罗么怛罗,钵罗么怛罗个钵罗么怛罗为一个尸婆么怛罗。尸婆么怛罗个尸婆么怛罗为一个翳罗。翳罗个翳罗为一个薜罗,薜罗个薜罗为一个谛罗。谛罗个谛罗为一个偈罗,偈罗个偈罗为一个窣步罗。窣步罗个窣步罗为一个泥罗,泥罗个泥罗为一个计罗。计罗个计罗为一个细罗,细罗个细罗为一个睥罗。睥罗个睥罗为一个谜罗,谜罗个谜罗为一个娑攞荼。娑攞荼个娑攞荼为一个谜鲁陀,谜鲁陀个谜鲁陀为一个契鲁陀。契鲁陀个契鲁陀为一个摩睹罗,摩睹罗个摩睹罗为一个娑母罗。娑母罗个娑母罗为一个阿野娑,阿野娑个阿野娑为一个迦么罗。迦么罗个迦么罗为一个摩伽婆,摩伽婆个摩伽婆为一个阿怛罗。阿怛罗个阿怛罗为一个醯鲁耶,醯鲁耶个醯鲁耶为一个薜鲁婆。薜鲁婆个薜鲁婆为一个羯罗波,羯罗波个羯罗波为一个诃婆婆。诃婆婆个诃婆婆为一个毗婆罗,毗婆罗个毗婆罗为一个那婆罗。那婆罗个那婆罗为一个摩攞罗,摩攞罗个摩攞罗为一个娑婆罗。娑婆罗个娑婆罗为一个迷攞普,迷攞普个迷攞普为一个者么罗。者么罗个者么罗为一个驮么罗,驮么罗个驮么罗为一个钵攞么陀。钵攞么陀个钵攞么陀为一个毗伽摩,毗伽摩个毗伽摩为一个乌波跋多。乌波跋多个乌波跋多为一个演说,演说个演说为一个无尽。无尽个无尽为一个出生,出生个出生为一个无我。无我个无我为一个阿畔多,阿畔多个阿畔多为一个青莲华。青莲华个青莲华为一个钵头摩。钵头摩个钵头摩为一个僧衹,僧衹个僧衹为一个趣。趣个趣为一个至,至个至为一个阿僧衹。阿僧衹个阿僧衹为一个阿僧祇转,阿僧祇转个阿僧衹转为一个无量。无量个无量为一个无量转,无量转个无量转为一个无边。无边个无边为一个无边转,无边转个无边转为一个无等。无等个无等为一个无等转,无等转个无等转为一个不可数。不可数个不可数为一个不可数转,不可数转个不可数转为一个不可称。不可称个不可称为一个不可称转,不可称转个不可称转为一个不可思。不可思个不可思为一个不可思转,不可思转个不可思转为一个不可量。不可量个不可量为一个不可量转,不可量转个不可量转为一个不可说。不可说个不可说为一个不可说转,不可说转个不可说转为一个不可说不可说。而不可说不可说个不可说不可说为一个不可说不可说转。”
这时,世尊为心王菩萨宣说如下的偈颂:
不可言说不可说中,充满一切不可说数,
不可言说诸时劫中,宣说不可说不可尽。
不可言说诸佛刹土,皆悉碎末化为微尘,
一微尘中刹不可说,如一尘一切皆如是。
此不可说诸佛刹土,一念碎尘亦不可说,
念念所碎尘悉亦然,尽不可说劫常恒尔。
此尘中有刹不可说,此刹为尘说复更难,
以不可说算数之法,不可说劫如是数量。
以此诸尘数诸时劫,一尘十万不可说数,
尔劫称赞一普贤尊,无能尽其功德数量,
于一微细毛端之处,有不可说数诸普贤,
一刀毛端悉复亦尔,如是乃至遍诸法界。
一毛端处所有刹土,其数无量不可说数,
尽虚空量诸毛之端,一一处刹悉亦如是。
彼毛端处诸国土中,无量种类差别安住,
有不可说异类刹土,有不可说同类刹土。
不可言说毛端之处,皆有净刹不可说数,
种种庄严不可说数,种种奇妙不可说数。
于彼——毛端之处,演不可说诸佛名称,
——名称有诸如来,皆不可说不可说数。
——诸佛于其身上,示现不可说诸毛孔,
于彼一一毛孔之中,现众色相不可说数。
不可言说诸毛孔中,咸放光明不可说数,
于彼一一光明之中,悉现莲华不可说数。
于彼一一莲华之内,悉有众叶不可说数,
不可说华众叶之中,各现色相不可说数。
彼不可说数诸色内,复现众叶不可说数,
叶中光明不可说数,光中色相不可说数。
此不可说色相之中,一一现光不可说数,
光中现月不可说数,月复现月不可说数。
于不可说数诸月中,一一现光不可说数,
于彼一一光明之内,复现于日不可说数。
于不可说数诸日中,一一现色不可说数,
于彼一一诸色之内,又现光明不可说数。
于彼一一光明之内,现不可说之师子座,
一一严具不可说数,一一光明不可说数。
光中妙色不可说数,色中净光不可说数,
于彼一一净光之内,复现种种微妙光明。
此光复现种种光明,不可言说不可说数,
如是种种光明之内,各现妙宝如须弥山。
一一光中所现妙宝,不可言说不可说数,
彼如须弥一妙宝中,现众刹土不可说数。
穷尽须弥宝无有余,示现刹土悉皆如是,
以一刹土末为微尘,一尘色相不可说数。
众刹为尘尘有色相,不可言说不可说数,
如是种种诸尘色相,皆出光明不可说数。
光中现佛不可说数,佛所说法不可说数,
法中妙偈不可说数,闻偈得解不可说数。
不可说解念念之中,显了真谛不可说数,
示现未来一切诸佛,常演说法无有穷尽。
一一佛法不可说数,种种清净不可说数,
出妙音声不可说数,转正法轮不可说数。
于彼一一法轮之中,演修多罗不可说数,
于彼一一修多罗中,分别法门不可说数。
于彼一一法门之中,又说诸法不可说数,
于彼一一诸法之中,调伏众生不可说数。
或复于一毛端之处,不可说劫恒常安住,
如一毛端余处悉然,所住劫数悉皆如是。
其心无碍不可说数,变化诸佛不可说数,
一一变化诸佛如来,复现于化不可说数。
彼佛法身不可说数,彼佛分身不可说数,
庄严无量不可说数,往诣十方不可说数,
周行国土不可说数,观察众生不可说数,
清净众生不可说数,调伏众生不可说数,
彼诸庄严不可说数,彼诸神力不可说数,
彼诸自在不可说数,彼诸神变不可说数,
所有神通不可说数,所有境界不可说数,
所有加持不可说数,所住世间不可说数,
清净实相不可说数,说修多罗不可说数。
于彼一一修多罗中,演说法门不可说数,
于彼一一法门之中,又说诸法不可说数。
于彼一一诸法之中,所有决定不可说数,
于彼一一决定之中,调伏众生不可说数。
不可言说同类诸法,不可言说同类之心,
不可言说异类诸法,不可言说异类之心,
不可言说异类根器,不可言说异类言语,
念念于一切所行处,调伏众生不可说数。
所有神变不可说数,所有示现不可说数,
于中时劫不可说数,于中差别不可说数,
菩萨悉能分别演说,诸明算者莫能分辨。
一毛端处大小刹土,杂染清净粗细刹土,
如是一切不可说数,一一明了皆可分别。
以一国土碎为微尘,其尘无量不可说数,
如是尘数无边刹土,俱来共集于一毛端。
此诸国土不可说数,共集毛端亦无迫隘,
不使毛端有所增大,而彼国土俱来集会。
于中所有诸国刹土,形相如本无有杂乱,
如一国土不乱余刹,一切国土皆亦如是。
虚空境界无有边际,悉布毛端皆使充满,
如是毛端诸国刹土,菩萨一念皆能演说。
于一微细毛孔之中,不可说刹次第趣入,
毛孔能受彼诸刹土,诸刹不能遍于毛孔。
趣入时劫数不可说,受时劫数亦不可说,
于此行列安住之时,一切诸劫无能宣说。
如是摄受亦安住已,所有境界不可说数,
入时方便不可说数,入已所作不可说数。
意根明了不可说数,游历诸方不可说数,
勇猛精进不可说数,自在神变不可说数。
所有思惟不可说数,所有大愿不可说数,
所有境界不可说数,一切通达不可说数。
身业清净不可说数,语业清净不可说数,
意业清净不可说数,信解清净不可说数。
妙智清净不可说数,妙慧清净不可说数,
了诸实相不可说数,断诸疑惑不可说数。
出离生死不可说数,超升正位不可说数,
甚深三昧不可说数,了达一切不可说数。
一切众生不可说数,一切佛刹不可说数,
知众生身不可说数,知其心乐不可说数。
知其业果不可说数,知其意解不可说数,
知其品类不可说数,知其种性不可说数。
知其受身不可说数,知其生处不可说数,
知其正生不可说数,知其生已不可说数。
知其解了不可说数,知其趣向不可说数,
知其言语不可说数,知其作业不可说数。
菩萨如是大慈大悲,利益一切所有世间,
普现其身不可说数,入诸佛刹不可说数。
见诸菩萨不可说数,发生智慧不可说数,
请问正法不可说数,敷扬佛教不可说数。
现种种身不可说数,诣诸国土不可说数,
示现神通不可说数,普遍十方不可说数。
处处分身不可说数,亲近诸佛不可说数,
作诸供具不可说数,种种无量不可说数。
清净众宝不可说数,上妙莲华不可说数,
最胜香鬘不可说数,供养如来不可说数。
清净信心不可说数,最胜悟解不可说数,
增上志乐不可说数,恭敬诸佛不可说数。
修行于施不可说数,其心过去不可说数,
有求皆施不可说数,一切悉施不可说数。
持戒清净不可说数,心意清净不可说数,
赞叹诸佛不可说数,爱乐正法不可说数。
成就诸忍不可说数,无生法忍不可说数,
具足寂静不可说数,住寂静地不可说数。
起大精进不可说数,其心过去不可说数,
不退转心不可说数,不倾动心不可说数。
一切定藏不可说数,观察诸法不可说数,
寂然在定不可说数,了达诸禅不可说数。
智慧通达不可说数,三昧自在不可说数,
了达诸法不可说数,明见诸佛不可说数。
修无量行不可说数,发广大愿不可说数,
甚深境界不可说数,清净法门不可说数。
菩萨法力不可说数,菩萨法住不可说数,
彼诸正念不可说数,彼诸法界不可说数。
修方便智不可说数,学甚深智不可说数,
无量智慧不可说数,究竟智慧不可说数。
彼诸法智不可说数,彼净法轮不可说数,
彼大法云不可说数,彼大法雨不可说数。
彼诸神力不可说数,彼诸方便不可说数,
入空寂智不可说数,念念相续不可说数。
无量行门不可说数,念念恒住不可说数,
诸佛刹海不可说数,悉能往诣不可说数,
诸刹差别不可说数,种种清净不可说数。
差别庄严不可说数,无边色相不可说数,
种种间错不可说数,种种妙好不可说数。
清净佛土不可说数,杂染世界不可说数,
了知众生不可说数,知其种性不可说数。
知其业报不可说数,知其心行不可说数,
知其根性不可说数,知其解欲不可说数。
杂染清净不可说数,观察调伏不可说数,
变化自在不可说数,现种种身不可说数。
修行精进不可说数,度脱众生不可说数,
示现神变不可说数,放大光明不可说数。
种种色相不可说数,令众生净不可说数,
一一毛孔不可说数,放光明网不可说数。
光网现色不可说数,普照佛刹不可说数,
勇猛无畏不可说数,方便善巧不可说数。
调伏众生不可说数,令出生死不可说数,
清净身业不可说数,清净语业不可说数。
无边意业不可说数,殊胜妙行不可说数,
成就智宝不可说数,深入法界不可说数。
菩萨总持不可说数,善能修学不可说数,
智者音声不可说数,音声清净不可说数。
正念真实不可说数,开悟众生不可说数,
具足威仪不可说数,清净修行不可说数。
成就无畏不可说数,调伏世间不可说数,
诸佛子众不可说数,清净胜行不可说数。
称叹诸佛不可说数,赞扬无尽不可说数,
世间导师不可说数,演说赞叹不可说数。
彼诸菩萨不可说数,清净功德不可说数,
彼诸边际不可说数,能住其中不可说数。
住中智慧不可说数,尽诸劫住无能宣说,
欣乐诸佛不可说数,智慧平等不可说数。
善入诸法不可说数,于法无碍不可说数,
三世如空不可说数,三世智慧不可说数。
了达三世不可说数,住于智慧不可说数,
殊胜妙行不可说数,无量大愿不可说数。
清净大愿不可说数,成就菩提不可说数,
诸佛菩提不可说数,发生智慧不可说数。
分别义理不可说数,知一切法不可说数,
严净佛刹不可说数,修行诸力不可说数。
长时修习不可说数,一念悟解不可说数,
诸佛自在不可说数,广演正法不可说数。
种种神力不可说数,示现世间不可说数,
清净法轮不可说数,勇猛能转不可说数。
种种开演不可说数,哀悯世间不可说数。
不可言说一切诸法,赞不可说数诸功德,
不可说劫犹可穷尽,不可说功德不可尽。
不可言说诸佛如来,不可言说一切舌根,
叹佛不可言说功德,不可说劫无能穷尽。
十方所有一切众生,一切同时现成正觉,
于中一佛普能示现,不可言说一切妙身。
此不可说数中一身,示现于头不可说数;
此不可说数中一头,示现于舌不可说数。
此不可说数中一舌,示现于声不可说数;
此不可说数中一声,经于劫住不可说数。
如一如是一切诸佛,如一如是一切妙身,
如一如是一切头首,如一如是一切舌根。
如一如是一切音声,不可说劫恒赞佛陀,
不可说势犹可穷尽,叹佛功德无能穷尽。
一微尘中能悉皆有,不可言说莲华世界,
一一莲华世界之中,贤首如来不可说数。
乃至法界悉皆周遍,其中所有一切微尘,
世界若成若住坏空,其数无量不可说数。
一微尘处无有边际,无量诸刹普来趣入,
十方差别不可说数,刹海分布不可说数。
一一刹中有佛如来,寿命劫数不可说数,
诸佛所行不可说数,甚深妙法不可说数。
神通大力不可说数,无障碍智不可说数,
入于毛孔不可说数,毛孔因缘不可说数。
成就十力不可说数,觉悟菩提不可说数,
入净法界不可说数,获深智藏不可说数。
种种数量不可说数,如其一切悉皆了知,
种种形量不可说数,于此靡不皆能通达。
种种三昧不可说数,悉能经劫于中安住,
于不可说数诸佛所,所行清净不可说数。
得不可说数无碍心,往诣十方不可说数,
神力示现不可说数,所行无际不可说数。
往诣众刹不可说数,了达诸佛不可说数,
精进勇猛不可说数,智慧通达不可说数。
于法非行亦非不行,入诸境界不可说数,
不可称说诸大劫中,恒游十方不可说数。
方便智慧不可说数,其实智慧不可说数,
神通智慧不可说数,念念示现不可说数。
于不可说数诸佛法,一一了知不可说数,
能于一时现证菩提,或种种时而能证入。
毛端佛刹不可说数,尘中佛刹不可说数,
如是佛刹悉皆往诣,见诸如来不可说数。
通达一实不可说数,善入佛种不可说数,
诸佛国土不可说数,悉能往诣现成菩提。
国土众生以及诸佛,体性差别不可说数,
如是三世无有边际,菩萨一切皆能明见。
“不忘初心,方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文(见下)。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作,净佛所净。 2 其心平等,住一切智。 3 入如来智,无有障碍。 4 应自修行一切智道,应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施,开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典,总共有一百零七卷,我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的,还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的,《大乘起信论》等等,包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为“旧译《华严》”,或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬,先师明观老和尚示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记述在浙东行化时,有治习华严得不可思议神妙境界等语,顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探索,并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。爰亟付印,冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》,算来已有一年半了。在这一年半中,每日随众听老法师讲大座。说来惭愧,可能是没用上心吧,受益不是很大。说句实在话,我喜欢戒律课,本来就是抱着一颗学戒的心来求学的,故总认为《华严经》是大法,不易深入,还没学,心里就给了它一个定义——很难学!
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者,其唯法界欤。 将释此疏,大分为四:第一、总序名意.第贰、归命下,归敬请加.第参、将释下,开章释文.第肆、疏末一偈,谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者,则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通,为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向无相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍诸世界(十三)
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典,也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋,前后经由三次翻译,有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年,在建业(今南京)道场寺,有一位印度高僧佛驮跋陀罗,由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到穿戴盔甲的人时就会发愿,希望一切众生,都能用善法铠甲庄严自身,勇猛精进,趣求究竟无师的智慧,证得圆满无上的佛果。见着甲冑:“甲冑”,指铠甲和头盔。在与敌人交战时,戴上头盔,身披铠甲,就可以保护自身,不被
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到节操高尚的人时,就会发愿:希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事,树立正知正见,坚守高尚的志节和操行,永远不舍离佛道。见操行人:什么是操行人呢?指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们:菩萨(发大心的修行者)在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿:希望一切众生,都能够舍除骄慢,成为上求佛道、下化众生的法器,受天人赞叹供养。执持应器:“应器”,也叫做应量器,指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见不放逸修行苦行的人时,就会发愿:希望一切众生都能够少欲知足,舍离对五欲的贪着,以佛法的正见为指导,严持净戒,勤修苦行,得不退转大乘弘愿,借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见婆罗门时就会发愿,希望一切众生都能够修身守道,执持佛戒,永保梵行清净,舍离一切恶法。见婆罗门:“婆罗门”是梵语,华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲:“婆罗门,此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人,博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一,有出家有在家。
此偈的大意是说:菩萨(发大心的修行者)看到出家修行人时就会发愿,希望一切众生都能勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,三业清净调柔,心意寂静,最终成就佛的大智慧。若见沙门:“沙门”是梵语,华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说,出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善,止息诸恶”,从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道,修
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)遇到背恩弃义人的时候便会发愿,希望一切众生,对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人:“背恩”,即背弃恩义。背恩的人,不知报答他人恩惠,如《六度集经》中所说:“背恩无反复,虚饰行谄伪,是为愚痴极,唯默忍为安。”
《大宝积经》,共一百二十卷,是一部丛书体裁的经集,收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年(663)曾试译过几行,因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年(706)开始编译,历时七载,在先天二年(713)完毕,完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》,是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典,素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出:众生与佛,觉性平等,没有差异,只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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