闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。
失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法（方才如此） ㈠
痴意常常是昏暗无光，（不知）逝去的岁月犹如流淌河水（一去无还）。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。㈡
愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对于生命自我任凭怨恨指使。 ㈢
既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：（生命）之「我」况且不是真正的属于我有，哪里还有什么子女家财？（四）
夏天住在这里，冬天也住在这里，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。（五）
愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 ㈥
愚闇者亲近善知识，犹如（木）瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。（七）
开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。（八）
愚闇之人实施行动，（往往）自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。（九）
行为不善，事后必生后悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。（十）
行为有德且善，事后无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。（十一）
恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。（十二）
愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓（当初所求）乃是不善。（十三）
愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。（十四）
愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念（佛）法。（十五）
愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽于纸，毫爽无差。（十六）
观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。（十七）
远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓（之教）。（十八）
习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日后必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 （十九）
求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违（此世清苦，其后得福），因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。（ 二十）
闇愚品第十三二十①有一章
闇愚品者，将以开蒙，故陈其然②，欲使窥明。
不寐夜长，疲倦道长，愚生死长③，莫知正法。㈠
痴意常冥④，逝如流川。在一行疆，独而无偶。 ㈡
愚人著数⑤，忧戚久长，与愚居苦，于我由怨。 ㈢
有子有财，愚惟汲汲⑥；我且非我，何有子财？（四）
暑当止此，寒当止此，愚多预虑⑦，莫知来变。（五）
愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚！㈥
顽闇⑧近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。（七）
开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。（八）
愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。（九）
行为不善，退见悔悋⑨，致涕流面，报由宿习⑩。（十）
行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。（十一）
过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。（十二）
愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。（十三）
愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然⑾。（十四）
愚好美食，日月滋甚，于十六分⑿，未一思法。（十五）
愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章⒀。（十六）
观处⒁知其愚，不施而广求，所堕无道智⒂，往往有恶行。（十七）
远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。（十八）
学莫堕三望⒃，莫作家沙门；贪家违圣教，为后自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。（十九）
利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。（二十）
①此品虽标二十一章，实际只有二十章。十九章和二十章各多两句，故尔在章目数上少了一章，整体句数不少。
②陈其然：陈述生命的本来意义，即佛教的出世观点。
③愚生死长：愚昧之人觉得生死轮回这一生命历程特别漫长。
④冥：昏暗。
⑤著数：粘著于命运。数，命运。
⑥汲汲：忧心忡忡的样子。
⑦预虑：即多余的顾虑。预，同豫。这是因为愚闇之人不知尘世无常而生发的尘世忧虑。
⑧顽阁：极度顽固的愚昧，糊涂而近乎天真。
⑨悔悋：后悔。悋，通吝，羞愧之意。
⑩宿习：以往的行为。
⑾炽然：火燃烧旺盛的样子，喻罪过特别严重。
⑿十六分：谓极点，无以复加。
⒀报有印章：此为省略语，即报有如印章；意谓果报丝毫不爽，如同印章刻在纸上，一模一样。
⒁处：即人所处的位置，所做的事的总称，即某人当下的所作所为。
⒂无道智：邪智也。相对佛教人生智慧而言。
⒃三望：古代祭祀的一种名称。望，是心中所想而不能亲自到达。古人对山川、阿海、星宿的祭祀称三望。此处引伸为只是心中有所想而实际上不践行。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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