述千品的大意是讲：学习（佛法）的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。
即使诵读了千言万句（经典），如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。㈠
即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处？不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践后便可了脱世间之苦。㈡
即使诵读很多经文，若不理解又有何益？理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。㈢
一人能胜百万敌人，（未来雄杰）：不如自我战胜自我，这种战胜自己的（战斗）方为上乘（之韬略）。（四）
自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少（各种意欲）直至生命终结。（五）
即使天为至尊，（再加上伟大的）神魔梵释（诸神）；（这些伟大的力量）都不能战胜那自己战胜自己之人。 ㈥
每月千次地往返于祠庙之中，而且终身从不间断（祈祷神灵）：但都不如片刻专心，奉事（佛）法：只要将（心）念紧系在大道和福德的（准则）之上，胜过那些终身在（祠庙中祈祷神灵之人）。（七）
即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻（专心），供养（佛法僧）三种至尊。一旦供养（佛法僧）即可得福，胜过供养火神的千倍（功效）。（八）
祭祀神灵希求幸福，从其后来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。㈨
能够（以）善（为念）行动（皆合）礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。（十）
假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。 （十一）
假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。（十二）
假若人活百岁，懈怠心志不求上进：不如只活一日，勉励努力精进于佛法教义。（十三）
假若人活百岁，不知道（世事）何为成功何为失败：不如只活一日，看见（败事）微妙之徵兆便知禁忌。（十四）
假若人活百岁，不见（美如）甘露的大道：不如只活一日，体味实践（美如）甘露的（大道）之味。（十五）
假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。（十六）
述千品第十六十有六章
述千品者，示学者径多而不要①，不如约明。
虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。 ㈠
虽诵千章，不义②何益？不如一义，闻行可度。 ㈡
虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。 ㈢
千千③为敞，一夫胜之；未若自胜④，为战中上。（四）
自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损⑤至终。（五）
虽曰尊天，神魔梵释⑥，皆莫能胜，自胜之人。 ㈥
月千反祠⑦，终身不辍⑧；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。（七）
虽终百岁，奉事火祠⑨；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。（八）
祭神以求福，从后观其报；四分未望一，不如礼贤者。（九）
能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。（十）
若人寿百岁，远正⑩不持戒；不如生一日，守戎正意禅。（十一）
若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。（十二）
若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。（十三）
若人寿百岁，不知成败事⑾；不如生一日，见微⑿知所忌。（十四）
若人寿百岁，不见甘露道⒀；不如生一日，服行甘露味。（十五）
若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。（十六）
①不要：不得要领。
②不义：不符合佛之义。
③千千：一千个千，即百万，形容很多。
④自胜：自己战胜自己的各种欲望。
⑤自损：自己减损自己内在的欲望。
⑥梵释：即梵天之中的众天神。
⑦月千反祠：一月内一千次地返回到寺院里祈祷。反，通返。
⑧辍：断，间歇。
⑨火祠：即火神。火神为印度人民祟拜的神之一。
⑩远正：远离正道。
⑾成败事：成功和失败两种不同的结局。
⑿微：事件刚刚萌发出徵兆。
⒀甘露道：佛法之味如甘露甜美，养人身心。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
「若犯无邪者,清净无染者, 罪恶向愚人,如逆风扬尘。」 【恶品第(125 偈颂)】 此一偈颂,是佛陀在祗树给孤独园的时候,为一个自食恶果的猎人钩葛而说的。 祗树给孤独园附近,有一个名叫钩葛的猎人,
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
