第八卷 诸法集要经

　　第八卷 诸法集要经

　　观无畏尊者集

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

　　舍离懈怠品第二十

　　谓由彼劣慧而生于懈怠

　　好习戏论言远离于正智

　　舍离善知识乐习近恶友

　　为破法因缘此说为邪命

　　不知时与方及彼诸难处

　　不应说为说心常生愁怖

　　不避于讥嫌而常往乞食

　　为佗所轻贱乐自称己德

　　起增上贪痴生掉举邪慢

　　深着于五欲心不依正教

　　违背王教敕常怀于忿恚

　　狂乱失正念非时而致死

　　远离说法师不达法非法

　　善人虽教招生嗔而毁呰

　　贪嗜彼饮食常着于睡眠

　　如是罪众生当堕于地狱

　　若决定精进能生于乐报

　　是故依正法而当取善果

　　若懈怠为本生三种过失

　　唯精进对治能破诸痴惑

　　谓彼三毒因能招三种报

　　此三为根本随趣于三有

　　若乐彼懈怠则弃诸善法

　　众恶由之生当堕于地狱

　　或取彼生贪或舍此增恚

　　如是处执着此说为愚痴

　　懈怠覆其心如中毒闷绝

　　于放逸深坑堕落无疑惑

　　若乐行精进离懈怠垢秽

　　解脱诸恐怖此则获乐分

　　若作意懈怠不修胜净法

　　得广大过咎是人唯苦分

　　由眷属缠缚当堕于险难

　　是故此生中无贪彼欲乐

　　又彼懈怠者常为痴所蔽

　　无少分福业众共生轻贱

　　又彼懈怠者生睡眠惛沈

　　破坏解脱门智者善防护

　　又彼懈怠者起无惭无愧

　　此二为苦本后得大恐怖

　　又彼懈怠者悉废其修作

　　是人于世间虽活即如死

　　又彼懈怠者引生于掉举

　　令心不寂静命终心散乱

　　没懈怠淤泥何由超苦海

　　唯勇猛精进能到于彼岸

　　又彼懈怠者如傍生无异

　　但思念所食余则无所知

　　由贪嗜饮食乐作不净行

　　所欲多匮乏常从佗乞丐

　　乃至于自身忍寒热饥渴

　　皆由懈怠故备受于艰苦

　　由彼懈怠故众人皆嫌弃

　　彼为自欺罔何能尽苦际

　　不学真实乘唯贪于美味

　　命终堕恶道徒劳生后悔

　　若发起精进安住彼正念

　　永断不善法此则为智者

　　如是种种苦皆由懈怠生

　　了知是业报毕竟不复造

　　众生三毒火念念常炽然

　　大悲甘露雨为彼而息除

　　悲愍有情品第二十一

　　谓身语意业常与善相应

　　显示三恶道引之令出离

　　若依止悲心能趣寂灭乐

　　愍念诸众生如母爱己子

　　于有苦众生寻求而捄护

　　鬼趣尚蒙祐得生于天趣

　　若具足悲心爱念诸含识

　　是名大丈夫人天咸恭敬

　　若人有悲心则能持净戒

　　如月照世间光明常清净

　　能令诸众生离愁怖忧戚

　　是故于悲心毕竟常亲近

　　若人离粗犷以悲心庄严

　　是名良福田名称普周遍

　　由悲心普滋诸根无垢染

　　住清净正见去菩提不远

　　若人具悲心如诸天自在

　　于百千生中永离彼贫乏

　　若人意质直如金可贵重

　　复安住悲心斯为无尽宝

　　若人具精进常勤求正法

　　以悲心明灯为说除疑暗

　　常于昼夜中不舍其悲意

　　随其所至处乐说而无懈

　　悲心极清凉息众生热恼

　　令得上妙乐后获真常果

　　故诸佛所赞悲为无尽财

　　亦如净池沼能涤诸罪垢

　　是最上庄严破烦恼黑暗

　　沃润菩提苗令得真常果

　　若人有悲心如牛出醍醐

　　具足其美味蠲身心热恼

　　三有如巨海三毒如驶流

　　悲心为舡筏仁者所乘蹈

　　悲为功德财白净法严莹

　　善人常系念此说名为悲

　　悲舍离刚强内则生诸善

　　除烦恼过患如镕金出矿

　　悲心如宝器满中容妙物

　　增长彼善根随念获安隐

　　悲心如宝藏众生用无尽

　　能破彼贫穷成就广大利

　　悲心常寂静乐修习诸禅

　　离放逸境界出五欲垢染

　　又复起慈心于他生愍念

　　令彼获轻安得脱苦缠缚

　　以意善思惟常远彼罪垢

　　解脱诸恐怖志求寂静乐

　　常与忍相应自他则无恼

　　世间咸喜见后得生天中

　　若人能安住慈忍无上宝

　　一切诸有情瞻之如父母

　　慈愍无过上为乐之根本

　　若人无是心后则唯有苦

　　若梵天悲心自在天忍辱

　　诸持明智母皆不及慈行

　　不害第一福正见最上善

　　寂静心常安得离诸险难

　　是故当了知心常生怜愍

　　以施戒忍慈修成无垢智

　　布施品第二十二

　　由净施所感十二种功德

　　得生人天中财富无与等

　　若人返是者获咎亦如此

　　愚痴不乐施后堕于恶处

　　为妻子眷属起悭吝贪爱

　　造匮乏苦因常希求不足

　　若广行布施解脱贪缠缚

　　摧彼我慢幢破灭诸痴暗

　　施为彼先导引生殊胜处

　　于人世天中当招于巨富

　　施如彼浴池戒能净诸垢

　　以智善观察能超于三有

　　谓施戒及智三种如灯明

　　若人善修习永离诸痴暝

　　爱恚如巨海疑惑如波涛

　　欲渡彼险难当修施戒智

　　众生多狂乱随所生贪着

　　欲防护彼心当修施戒智

　　如是三种行我说为良药

　　善除烦恼病皆使获清凉

　　心起邪思惟生放逸过失

　　为彼淫怒痴相应而缠缚

　　是三毒可畏如火烧世间

　　以施等对治当断令永尽

　　不修施等行彼则为愚痴

　　是人常苦恼求乐则无有

　　若在在处处众生造诸罪

　　随彼彼因缘受种种果报

　　一切有为法皆从因缘起

　　未见无恶因而受于苦报

　　心不乐惠施面常生怒色

　　斯为贫窭因是故当远离

　　若施生喜心离相应悭垢

　　后得生天中诸天共游戏

　　是悭如彼冤损坏极可畏

　　能令诸众生受饿鬼饥渴

　　若乐行布施所生即快乐

　　是故诸智者于施常称赞

　　施如彼光明所至则随有

　　若生人天中得供养恭敬

　　故诸佛所说当善修布施

　　住不可破坏最上坚牢处

　　善行其施者则降彼悭冤

　　常以慧观察无令得其便

　　施如彼良田而有其三种

　　善熏心种子各获其果利

　　初乐行于施后专持净戒

　　以智断爱垢此理无过上

　　世间皆无常复多诸过失

　　不能断彼爱何由生胜处

　　当发起大心乐广行布施

　　舍此不修习后受饿鬼报

　　由依止施故复坚持净戒

　　是人于后身受转轮王位

　　由具彼禁戒善知时非时

　　解脱苦边际得近菩提道

　　诸天不行施其福则随灭

　　智者了知已当乐行喜舍

　　乃至此生中受人间快乐

　　皆由彼施故常系念修作

　　设堕畜生中亦受彼快乐

　　皆由彼施故是如来所说

　　若人不乐施后堕饿鬼趣

　　斯由悭吝故常食诸不净

　　若乐行布施则得清凉果

　　不修如是行为饥渴所烧

　　由先放逸故不修施等因

　　于彼命终时自心生热恼

　　心喜而行施得众所爱敬

　　常获于吉祥感果故相似

　　若人不乐施自亦不受用

　　常吝惜其财终为佗散坏

　　若人具珍财奉尊亲师长

　　斯顺于正行则不为虚用

　　于贫病疲乏一切诸有情

　　常乐清净施为之作眼目

　　由如是行施施已得生天

　　诸天若生悭不久而退堕

　　人间修施因天中受乐报

　　非无所修因而妄招其果

　　若离于施戒亦不修禅定

　　如是愚痴人虽活死无异

　　若不乐正法则减失慧命

　　愚夫不修习虽活则如死

　　若人无智灯心则不明了

　　彼则如傍生为人皮所覆

　　不施复多贪诸根常散乱

　　当知彼非人如饿鬼斗诤

　　住慈念观察修施戒禅定

　　斯为寂静人诸天咸恭敬

　　具德众所尊无德咸轻易

　　如是善了知是名人中天

　　善修其施者获富乐长寿

　　于此世佗世常乐行喜舍

　　众生随自业生于五趣中

　　唯施等善因见之如父母

　　了知布施因所感其胜报

　　当奉持净戒得脱三有苦

　　持戒品第二十三

　　戒为最胜财如日光普照

　　若人命终时唯戒为伴侣

　　持戒得生天或得诸禅定

　　于此世佗世光明无与等

　　若人乐生天少因则能得

　　是故远诸恶常持于净戒

　　若能护彼戒心乐行于施

　　后得生天中获妙乐无比

　　妻子及珍财亲眷朋属等

　　护持净戒者睹此皆非乐

　　于戒生爱敬如护念赤子

　　则离彼毁犯常生于胜处

　　由修彼净行施戒悉圆满

　　以白业庄严得生于天上

　　戒如于宝藏能生彼富饶

　　名称及生天不求而自至

　　此三种胜报鬼趣尚能求

　　何况具智人净心而奉戒

　　若人于净戒尽形能护持

　　得至不灭处永尽诸苦际

　　过去诸轮回为三毒缠缚

　　戒如净光明能破彼黑暗

　　戒如天池沼具众宝严莹

　　亦名坚固财水火无能坏

　　是故彼正士于戒曾无犯

　　常生爱敬心得最上寂静

　　决定心坚固于戒无缺漏

　　唯彼戒功能命终常守护

　　若亲持戒人如日光所照

　　习近毁禁者转增其痴钝

　　离不善垢秽无希求热恼

　　如是持戒人诸佛所称赞

　　持戒具福慧初中后皆善

　　破戒唯愚夫如傍生无异

　　若人持净戒得戒衣所覆

　　于戒若毁犯彼则如裸体

　　由持戒生天天众竞迎奉

　　于彼园苑中而共相游戏

　　具足诸福业坚修持梵行

　　是人生天中决定无疑惑

　　由持彼戒故增益诸善利

　　于上妙五欲心不生染着

　　若此世佗世戒为其伴侣

　　于彼险恶道为之作依怙

　　于饥渴怖畏作第一捄护

　　应当善观察舍此何归趣

　　宁以利刀剑而自断其首

　　于彼戒功能不应生毁犯

　　是持戒功德因果皆清净

　　招世出世乐为诸佛所赞

　　若人不护戒无初中后善

　　失广大利益及最上寂静

　　持戒第一善施所不能及

　　彼财有限量戒功能无尽

　　由戒德庄严众人所爱敬

　　当知诸如来因戒而成圣

　　持戒最清凉除身心热恼

　　是故常奉行当得生天道

　　戒为生天梯亦名为乐海

　　若人离彼戒后唯生忧悔

　　戒如清凉水深广常弥满

　　为彼持戒者涤身心垢秽

　　受天中妙乐及殊胜庄严

　　皆由戒功能善因之所致

　　若安住净戒众善咸依止

　　念念常增长无恶道怖畏

　　若专修梵行以戒而严身

　　是人于现生得供养恭敬

　　由坚持禁戒常远诸不善

　　于彼一切处得快乐安隐

　　若持彼彼戒各别有功能

　　常生殊胜处随意而自在

　　施戒智三种能生于慈心

　　常爱念众生得亲近承事

　　戒如妙珍宝善人常贵重

　　永离诸过失得生于天中

　　具足清净智如镕金离垢

　　常乐持净戒得生于天中

　　能令诸有情一切处安隐

　　不造诸罪行得生于天中

　　若人护彼戒以智善拣择

　　于彼昼夜中精进常无退

　　戒如彼良马善人所乘御

　　以真实思惟不着于乐报

　　天中上妙乐诸天共游戏

　　皆由持戒故而得生于彼

　　天上妙花鬘天衣而严饰

　　诸天共游戏皆善因所得

　　有妙莲花池生清凉香风

　　诸天共游戏皆善因所得

　　天上诸宫殿众宝而庄严

　　诸天共游戏皆由持戒故

　　天中妙园林众华悉开发

　　游止诸宝山皆由持戒故

　　由具彼净戒生三十三天

　　如人入己宅即无诸忧患

　　若人护彼戒得最上寿命

　　破戒命终时受无量极苦

　　于持戒功德知已常爱乐

　　善护于戒者则不生毁犯

　　由能护彼戒善住于忍辱

　　以寂静因缘众人咸乐睹

　　若依止净戒如乘于舡筏

　　能运载自佗得渡三有海

　　由戒水清凉能涤于心智

　　阎浮檀金花诸天来奉献

　　若人意寂静以戒常庄严

　　自在生诸天受乐而无极

　　由广修胜行受最上妙乐

　　游戏于诸天皆由持戒故

　　若持彼净戒如升于阶陛

　　智力常相扶得生尊胜处

　　若人纯净心于戒无缺漏

　　由戒法清净常生安隐处

　　善护于戒者常思惟观察

　　离微细毁犯得至寂灭处

　　戒能生彼乐弃背诸罪垢

　　是故常守护毕竟除忧怖

　　由持彼戒故命终无怖畏

　　于三恶道中为第一捄护

　　若人不护戒如盲瞖眼目

　　于戒不清净常生下劣处

　　求人天快乐唯戒为其本

　　于戒不清净后则生悔恼

　　无戒愚痴人不得生天界

　　是故具智者于戒常奉持

　　天中妙五欲第一殊胜乐

　　由戒清净故而获于多果

　　弥卢山金光戒光复过彼

　　柝为十六分亦不及其一

　　戒光常照明逾真金严莹

　　皆由自善业得生于忉利

　　持戒有三品谓彼上中下

　　皆如所作因受报亦如是

　　由持彼戒故则不生放逸

　　安住于正法常获诸妙乐

　　戒能离诸垢常发净光明

　　设百千日光类此无能及

　　若上品持戒获七种功德

　　随意而受用善逝之所说

　　由依止净戒正见常现前

　　从人世生天斯不为难得

　　戒为清凉触于身不舍离

　　愚夫不亲近常受诸热恼

　　若人清净心善护于禁戒

　　具彼七种财决定无能坏

　　若人清净心修持于梵行

　　如禽有二翼飞空而不堕

　　由持彼戒故而得清净果

　　为胜中最胜则更无过上

　　若心善修作依止施戒宝

　　于天上人间长生殊胜处

　　身不持净戒心不乐正法

　　内外无所蕴何由免恶道

　　若乐寂静法为人所恭敬

　　彼内外坚固如金刚无异

　　旃檀沉水香怛计薝卜花

　　人天咸所重不及彼戒香

　　若人修施戒唯意乐生天

　　此为垢浊因如毒和美膳

　　是故于彼戒坚持求出离

　　远离破戒人如毒如刀杖

　　如是善护戒往趣人天中

　　无戒众所嫌求乐不可得

　　了知是功德专心无暂舍

　　为第一捄护无与戒相似

　　忍辱品第二十四

　　善安住于忍为第一庄严

　　此为最胜财非世宝所及

　　若人修忍行为世所恭敬

　　是故常一心坚固而修习

　　若人修忍行离忿怒过失

　　于此世佗世善人常称赞

　　忍财与戒财及彼胜慧财

　　如是诸功德超过于世间

　　是故具智者乐行于忍辱

　　常于诸众生心不生厌舍

　　忍如妙良药能疗治忿毒

　　由彼忍力故展转无令起

　　愚夫无明慧如盲无所睹

　　以忍辱灯明引之登正道

　　由无正法财于五趣旋转

　　善修忍行者我说为富饶

　　忿怒深过咎如险恶旷野

　　若人具忍行于彼善超越

　　若不修忍行迷失于正道

　　欲离恶趣苦非忍何由免

　　若人行忍辱昼夜获安隐

　　永离诸忧戚后世常端正

　　忍为功德藏善人常守护

　　于意善调伏无烦恼所娆

　　忍为生天梯出轮回怖畏

　　若能善修习解脱地狱苦

　　忍为功德水清净常充满

　　能捄饿鬼渴涤傍生罪垢

　　若专修忍行获吉祥安乐

　　等视诸有情如世之慈母

　　精进品第二十五

　　为长养正法观彼时及方

　　起勇猛精进而求彼彼果

　　若离于正法及时方作用

　　由无彼精进多增懒堕事

　　智者多勇捍乐解脱正法

　　速趣于天中如箭顷相似

　　由彼精进力善营种种事

　　于彼彼所作皆悉得成就

　　若出世正法及世间义利

　　皆由彼精进舍此则无有

　　若人远精进则舍诸善法

　　为世所轻嫌如兔影昏月

　　舍离八圣道净智不增长

　　唯彼精进力得至安隐处

　　若人具精进如王力自在

　　罗汉无精进不能成菩提

　　了知是功德诸根不散乱

　　发起精进心为第一最胜

　　得净智现前常生于正念

　　远离彼老死得证真常果

　　禅定品第二十六

　　若人修诸定于慧而不着

　　应当常一心生清净意乐

　　善住心一境无相违过失

　　解脱诸怖畏此说为安乐

　　若心住一境则离诸疑惑

　　清净如真金此说为安乐

　　若人心寂静诸根不散乱

　　决定趣菩提此说为安乐

　　由心住一境乐修习诸定

　　是人常获得三摩地快乐

　　乐独处空闲常修彼胜定

　　了知彼妙乐出过于世间

　　如是清净心常安住一境

　　解脱过失网到最上寂静

　　若心专一境善制于五根

　　以智水灭除爱火所烧害

　　常现前安住清净殊妙乐

　　由解脱彼爱受用而无尽

　　心邪曲思惟处处而生起

　　善住持定者常一境相应

　　此最上禅定能趣涅盘城

　　破坏诸魔怨是故应修习

　　善坚固诸定则能调意马

　　永离诸忧染得最上安住

　　善修于定者离贪而止足

　　所招殊胜报此无能尽说

　　如是善修习住心一境性

　　能超生死流得至不灭处

　　胜慧品第二十七

　　由慧力为先乐勤求正法

　　与定常相应如母爱于子

　　又世间父母不能偏随逐

　　彼于五趣中一切皆捄护

　　慧山极高峻戒水常清净

　　于三有过患一切皆明见

　　若真实了知眼根所缘境

　　以智为所依能渡三有海

　　善修施戒定说彼智为先

　　由智乐持戒则能免恶趣

　　若眼所观境由慧而离染

　　故如来所说善住八圣道

　　于苦等四谛最初而开示

　　由增上慧力破愚夫常见

　　智如彼利剑断贪爱藤蔓

　　离生等缠缚及彼过失聚

　　智为胜甘露是出世法财

　　最上善知识为第一宝藏

　　修智戒耆旧离贪爱疑惑

　　常依止寂静开示真实道

　　慧如彼金刚力能极坚利

　　摧坏诸烦恼令乘大智车

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